Серия статей · Беерот Ицхак
Месилат Йешарим Луцатто — систематическое изложение учения о человеческой ответственности, осторожности и расторопности, основанное на барайте рабби Пинхаса бен Яира и развитое автором в традициях мусара. Вводные материалы раскрывают цель книги – напомнить известные истины, подчеркнуть прямоту в постижении Торы и обозначить основные обязанности человека в мире. Последующие главы последовательно исследуют качество осторожности, его составляющие, пути её приобретения и препятствия, такие как мирские заботы, насмешки и дурное общество. Завершающие части вводят понятие расторопности как активного исполнения заповедей, деля её на пред- и постдействительные аспекты, тем самым формируя полную картину этического поведения согласно еврейскому мировоззрению.
Вступление — Об авторе и о названии книги Есть одна особенная книга по мусару, изданная впервые 272 года назад. С тех пор она была переиздана сотни раз и переведена на несколько языков. В частности на русском языке есть два перевода. Ее влияние на еврейский мир огромно. Название этой книги – «Месилат Йeшарим». Ее автором является
В основу книги «Месилат Йешарим» легла барайта рабби Пинхаса бен Яира, которая начинается со слов: «Тора приводит к осторожности…» Но есть один жизненный принцип, который предшествует этой книге. А именно – прямота в словах Торы. Великий мудрец Торы предыдущего поколения рав Хаим Камил (человек, который на каждую изучаемую тему в Талмуде прочитывал десяток-другой книг) как-то
Предисловие автора Сказал автор: книгу эту я написал не для того, чтобы научить людей чему-то им неизвестному, а для того, чтобы напомнить им о том, что уже известно и широко распространено. В основном в моих словах можно найти только то, что большинство людей знает и не подвергает никакому сомнению. Однако так же, как доступны эти
Глава 1 — Об обязанности человека в мире (общие правила) Основа благочестия и источник цельного служения – в том, чтобы прояснились для человека и стали для него истиной его обязанности в мире, то, на что он должен обращать свой взор и устремления свои – во всем, над чем он трудится все дни своей жизни. Наши
Глава 2 — О качестве осторожности Суть его в том, что человеку следует быть осторожным в поступках и вообще во всем. Иначе говоря, размышлять о своих поступках и душевных качествах и следить за ними, хороши они или нет. Не бросать свою душу, упаси Б-г, на погибель! Не следовать бездумно своим привычкам, уподобляясь слепому во тьме,
Глава 3 — О составляющих осторожности Тот, кто хочет позаботиться о себе, должен следить за двумя вещами. Во-первых, он должен задуматься над тем, в чем же состоит истинное добро, которое надлежит избирать человеку, и что есть настоящее зло, от которого следует бежать. А во-вторых, задуматься над поступками, которые он совершает, – добро они несут с
Глава 4 — О путях приобретения осторожности В целом, человека приводит к осторожности изучение Торы, и так говорит раби Пинхас в начале барайты (Авода зара 20б): «Тора приводит к осторожности». Но особенно содействуют в этом размышления о важности служения, являющегося нашей обязанностью, и о глубине ответственности за него. И все сказанное достигается посредством глубокого изучения
Глава 5 — О том, что лишает осторожности, и как избегать этого Три вещи лишают человека этого качества и отдаляют от него. Первая – заботы и трудности этого мира. Вторая – смех и насмешничество. Третья – дурное общество. Поговорим о каждой из них отдельно. О заботах и трудностях мы уже говорили выше. Из-за того, что
Глава 6 — О качестве расторопности Вслед за осторожностью следует качество «расторопность»: ведь так же, как осторожность является основой соблюдения запретительных заповедей («не делай»), так и расторопность – основой повелительных («делай»), как сказано: «Избегай зла и делай добро…» (Псалмы 34:15). И смысл расторопности очевиден: это устремленность к заповедям и их совершенному исполнению, как мы находим
Глава 7 — О составляющих расторопности Существуют две составляющие расторопности: одна – перед действием [исполнением заповеди или доброго дела], а вторая – после [во время действия]. Первая из них [находит свое выражение] в том, что человек не упускает заповедь, а, напротив, как только наступает ее час или возникает ситуация, требующая ее исполнения, или когда приходит
