Серия статей · Беерот Ицхак
Тора и её место в еврейском мировоззрении раскрываются через учения Хафец Хаима из книги «Шем Олам», где изучение Торы представлено как главная цель человеческой жизни. Автор подчёркивает, что труд над Тором требует полной самоотдачи, сравнивая её с тяжёлой ношей осла, и призывает не жалеть сил ради познания священного текста. В текстах рассматриваются как духовные аспекты — любовь к Всевышнему, бесконечность и глубина Торы, так и практические: правильный заработок, питание души и поддержка учебы. Последовательное чтение даёт читателю целостную картину, где Тора выступает источником нравственного руководства, духовного роста и фундаментального смысла существования.
Из книги Хафец Хаима «Шем Олам» (глава 9) Известно, что само по себе изучение Торы – это повелевающая заповедь, как сказано: «Изучайте их (уставы и законы Торы) и тщательно исполняйте их» (Дварим, 5:1). Человек был сотворен главным образом лишь ради того, чтобы трудиться над Торой, как объясняют наши мудрецы (Сангедрин, 99б): «Всякий человек создан, чтобы трудиться, как сказано: «Человек для трудов рожден»
Из книги Хафец Хаима «Шем Олам» (глава 10) Сказано в Торе: «Иссахар – осел костистый» (Берейшит, 49:14). [У осла крепкие кости; Иссахар несет бремя Торы подобно сильному ослу, на которого грузят тяжелую ношу (Раши) – здесь и далее в квадратных скобках курсивом примечания переводчика]. Далее в Торе сказано: «…укладывается меж пределов», и Раши пишет об
Из книги Хафец Хаима «Шем Олам» (глава 12) Сказано в Торе: «И люби Г-спода, Б-га твоего всем сердцем своим, и всей душою своей, и всем существом (достоянием) своим» (Дварим, 6:5). Непонятно, как можно возложить на человека повелительную заповедь, исполнение которой зависит от одной только мысли и чувства, над которыми он не властвует в той мере,
Из комментариев Хафец Хаима к главе 12 книги «Шем олам» Даже в очень коротких речениях Г-спода (в Его Торе), которые человек может прочесть за несколько секунд, заключено столько мысли и знания, что даже большому мудрецу потребуется тяжело трудиться над ними в течение нескольких лет. Это ясно видно на примере тематического отрывка (всего лишь из четырех
Из комментариев Хафец Хаима к главе 12 книги «Шем олам» По поводу содержащихся в Торе историй (казалось бы, простых) следует пояснить следующее. Известно сказанное в святой книге Зоар, в главе Беаалотха (152а), о том, что все, о чем говорится в Торе, – это тончайшие идеи и высшие тайны; я привожу этот отрывок здесь. Отрывок из
Сказано в Мишлей (2:4-5): «Если домогаться станешь его, как денег, и как сокровищ спрятанных искать будешь, – тогда постигнешь страх перед Г-сподом и разумение Б-га найдешь». Нужно понять особенности языка этих стихов: почему денег нужно – «домогаться», а спрятанные сокровища – «искать»? И почему страх перед Г-сподом нужно – «постичь», а разумение Б-га – «найти»?
В прошлой главе Хафец Хаим приводил объяснение стиху в Мишлей (2:4, 5): «Если домогаться станешь его, как денег, и как сокровищ спрятанных искать будешь, – тогда постигнешь страх перед Г-сподом и разумение Б-га найдешь». В этой главе Хафец Хаим приводит еще одно объяснение. Хочу привести здесь еще одно объяснение, которое я дал к обсуждаемому выше
В этой главе мы намереваемся разъяснить третье условие, о котором говорит Писание (см. «Предисловие автора»): «И поддерживать будут завет Мой» (Йешаяу, 56:4), – и это поддержка изучения Торы. Но сначала поговорим о том, насколько велика обязанность, возложенная в этом на каждого человека. Сказано в Тур ве-Шулхан арух, Йоре дэа, начало гл. 246: «Каждый еврей обязан
Из книги «Шем Олам», том 2 До сих пор мы говорили об обязанности человека изучать Тору; сейчас остановимся на некоторых частных аспектах. Известно сказанное в книгах о том, что есть два вида учебы. Первый из них – любая учеба, в процессе которой исполняется заповедь изучения Торы, даже когда учат раздел Теорот (о ритуальной чистоте и
