Цикл · Беерот Ицхак
Продолжая тему одежд, упоминаемых в Танахе, нельзя не отметить удивительную глубину святого языка. Казалось бы, какая может быть связь между одеждой и межчеловеческими отношениями? שלמה (сальма) – важные одежды, накидка, שמלה (симла) – одежда, платье, талит, простыня. Раши утверждает, что это пример тех слов, где буквы могут менять свою последовательность без изменения смысла слова, так
תואר, מראה (יפת תאר- יפת מראה) «И было, когда он близко подошел к Египту, то сказал он Сарай, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом (ефат марэ)» (Берешит, 12:11). וַיְהִ֕י כַּאֲשֶׁ֥ר הִקְרִ֖יב לָב֣וֹא מִצְרָ֑יְמָה וַיֹּ֙אמֶר֙ אֶל־שָׂרַ֣י אִשְׁתּ֔וֹ הִנֵּה־נָ֣א יָדַ֔עְתִּי כִּ֛י אִשָּׁ֥ה יְפַת־מַרְאֶ֖ה אָֽתְּ תואר (тоар) – вид, облик. Тоар указывает на внешний вид человека, красоту его
מקל, מטה, שבט, משענת «Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом (בְמַקְלִי) моим перешел этот Ярден…» (Берешит, 32:11). מטה (матэ) – посох. Основным предназначением посоха было подчеркнуть важность человека, обладающего им. Это может указывать на крепкую власть обладателя посоха, его могущество, как сказано у Йехезкеля (19:14):
«Вот родословие Яакова: Йосефу было 17 лет» (Берешит, 37:2). Пишет Раши: «И еще истолковано “и поселился”: Яакову захотелось жить спокойно (לישב בשלוה) – тотчас постигло его несчастье с Йосефом. Стоит праведным захотеть жить спокойно, Пресвятой говорит: “Мало праведникам уготованного в мире грядущем, что они хотят жить спокойно в этом мире?”» שלום (шалом) – мир, благополучие
«И сказал фараон Йосефу: сон (חֲלוֹם) мне приснился, но истолковать его некому. А я слышал о тебе такое: ты слышишь сон, чтобы истолковать его» (Берешит, 41:15). חזון (хазон) – это вид видения, находящийся на более низкой ступени, чем пророчество, потому что при получении хазона (видения) нужно гораздо значительнее задействовать воображение, для того чтобы полученное послание
«Молодой лев (גּוּר אַרְיֵה) Йеуда, от растерзания ты, мой сын, отошел. Преклонился он, лег, как лев… кто осмелится поднять его?» (Берешит, 49:9) גור, כפיר, לביא, אריה (ארי), שחל, שחץ, ליש גור (гур) – детеныш, щенок (также применяется по отношению к детенышам других животных). С момента рождения и все то время, пока детеныш не научится добывать
«Когда скажет вам фараон: дайте мне знамение в подтверждение о себе! Скажешь ты Аарону: возьми посох свой и брось его перед фараоном – и станет посох крокодилом» (Шмот, 7:9). כִּי יְדַבֵּר אֲלֵכֶם פַּרְעֹה לֵאמֹר תְּנוּ לָכֶם מוֹפֵת וְאָמַרְתָּ אֶל אַהֲרֹן קַח אֶת מַטְּךָ וְהַשְׁלֵךְ לִפְנֵי פַרְעֹה יְהִי לְתַנִּין: נס, מופת, אות נס (нес) – чудо.
«Ягненок без порока, самец однолетний должен быть у вас, из овец или из коз возьмите его» (Шмот 12:5). צאן, שה, טלה, גדי, כבש, כשב, שעיר, איל, אילה צאן (цон) – мелкий рогатый скот. Употребляется для того чтобы отличить разные виды животных (мелкий скот от крупного), как в стихе: «…когда кто из вас (хочет) принести жертву
«И нищему не потворствуй в тяжбе его» (Шмот, 23:3). В книге «Арух» приводятся семь определений бедности: אביון, עני, דל, רש, מך, מסכן, דך . Слово דל (даль) указывает на недостаток чего-либо – недостаток имущества, недостаток разума (דל שכל) или недостаток здоровья, которое было утрачено в результате болезни. «И сказал он ему: отчего ты такой измученный
Предисловие В Лашон а-Кодеш, языке ТаНаХа, заложены несметные сокровища и каждый, кто попытается заглянуть в его глубины, может сделать для себя удивительные открытия. Каждое имя и каждое слово в точности отображает сущность названого им объекта или предмета, сущность, заложенную в него Всевышним, еще со времен Мироздания. Рассказывает мидраш в Берешит Раба, что особая мудрость, которой
«И будет Аарону и его сынам законом (לחק) вечным …» (Шмот, 29:28). חק, משפט, דין 1. Слово חק (хок)– указывает на законы, принятые в определенном месте или государстве, корни и смысл которых нельзя постичь логически. Смысл и причины этих законов известны лишь самому законодателю, который устанавливает их по собственному желанию. В соответствии с этим, хок,
В нашей недельной главе Всевышний приказывает собрать необходимые материалы для того, чтобы из них произвести Мишкан с его сосудами. Одной из основных работ была работа с серебром и золотом, которой руководил Бецалель. Сегодня в любом словаре слово צורף будет переведено как «ювелир», но в Танахе это слово часто встречается в связке с другим словом (חרש),
«Вот счисления (פְקוּדֵי) (для) скинии, скинии свидетельства, что счислено по слову Моше, – служение левитов в ведении Итамара, сына Аарона, священнослужителя» (Шмот, 38:21). ספר, מנה, פקד 1. Глагол ספר (сафар) – считал, употребляется только с целью счета, подобно человеку, считающему один, два, три, как, например, в книге Ваикра (23:15): «И сочтите (ספרתם) себе с другого
משכן, אֹהֶל מוֹעֵד «И воззвал к Моше, и сказал Г-сподь ему из Шатра Откровения (оhэль моэд)» (Ваикра, 1:1). Один и тот же шатер, сделанный евреями в пустыне, в разных ситуациях называется по-разному. Иногда он встречается под именем משכן (Мишкан) – Скиния, иногда, как в стихе, открывающем нашу главу – אֹהֶל מוֹעֵד (оhель моэд) – Шатер
«Изреки сынам Израиля и скажи им: Если человек из вас <вознамерится> принести жертву (קָרְבָּן) Г-споду, из скота, из крупного и из мелкого, принесите вашу жертву» (Ваикра, 1:2). קרבן, זבח, טבח, שחיטה, תיקרובת זבח (зевах) – жертвоприношение. Зевах указывает на статус животного после шхиты (забоя), когда оно было предназначено для какого-либо радостного события или празднества с
«Заповедай Аарону и его сыновьям, говоря: это учение о всесожжение на его огнище (מוֹקְדָה) на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пылать будет на нем» (Ваикра, 6:2). יקד, שרף Есть следующие отличия в понимании этих двух глаголов. שרף (сараф) – сжег – указывает на сожжение посредством огня, а сжигающий получает какую-то пользу от
«А тук (חֵלֶב) очистительной жертвы воскурит он на жертвеннике» (Ваикра, 16:25). שומן, חלב שומן (шуман), חלב (хелев) – тук, жир. Слово шуман, как имя существительное, начинает встречаться только в Мишне и Талмуде. Но ясно, что оно образовано из Святого Языка и является производной слова шемен (жир, масло), которое часто можно встретить в текстах: «Колени мои дрожат от поста,
«От двадцати лет и выше, всех, поступающих в войско в Израиле, исчислите (תִּפְקְדוּ) их по их ополчениям, ты и Аарон» (Бемидбар 1:3). מפקד, מספר – число, пересчет Говорится в мидраше «Бемидбар Раба» (2:11): «И подал Йоав царю число пересчета (מִסְפַּר מִפְקַד) людей, и было Израильтян восемьсот тысяч мужей храбрых, (способных) обнажить меч, а мужей Иудеи
עדה, קהל, אספסוף Слово עדה (эда) – община – указывает на собрание народа в определенном порядке. Вначале, в назначенный час, призываются старейшины, люди ученые, а вслед за ними и простой люд. Слово קהל (кааль) – собрание – указывает на большое собрание людей. При этом не было предварительно назначено время собрания, и нет соблюдения иерархии среди
«А теперь, прошу, приди и прокляни (ארה) мне народ этот, ибо он сильнее меня…» (Бемидбар, 22:6). וְעַתָּה֩ לְכָה־נָּ֨א אָֽרָה־לִּ֜י אֶת־הָעָ֣ם הַזֶּ֗ה כִּֽי־עָצ֥וּם הוּא֙ מִמֶּ֔נִּי אוּלַ֤י אוּכַל֙ נַכֶּה־בּ֔וֹ וַאֲגָרְשֶׁ֖נּוּ מִן־הָאָ֑רֶץ כִּ֣י יָדַ֗עְתִּי אֵ֤ת אֲשֶׁר־תְּבָרֵךְ֙ מְבֹרָ֔ךְ וַאֲשֶׁ֥ר תָּאֹ֖ר יוּאָֽר׃ ארה (ара) – проклинал. Такой глагол указывает на порчу и урон, наносимый проклятием проклинаемому или его имуществу. קבה (кава) – проклинал. Когда проклинающий
בזה (биза) – добыча, трофеи «И взяли в плен сыны Израиля жен Мидьянских и детей их; и весь их скот, и все стада их, и все имущество их взяли в добычу» (Бемидбар, 31:9). וַיִּשְׁבּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת נְשֵׁי מִדְיָן וְאֶת טַפָּם וְאֵת כָּל בְּהֶמְתָּם וְאֶת כָּל מִקְנֵהֶם וְאֶת כָּל חֵילָם בָּזָזו Слово биза (добыча, трофеи) происходит от глагола לבזוז (ливзоз) – разграбить и, соответственно, указывает
לנוס, לברוח, לערוק «…назначьте себе города: городами для убежища будут они у вас, и убегать (וְנָס) будет туда убийца, убивший человека по ошибке» (Бемидбар, 35:1). וְהִקְרִיתֶם לָכֶם עָרִים עָרֵי מִקְלָט תִּהְיֶינָה לָכֶם וְנָס שָׁמָּה רֹצֵחַ מַכֵּה נֶפֶשׁ בִּשְׁגָגָה לנוס (ланус) – убегать, спасаться бегством Этот глагол употребляется в случаях, когда спасающийся бегством, убегает недалеко, и цель
«Помни, что сделал тебе Амалек в пути (בדרך), когда выходили вы из Египта» (Дварим, 25:17). «זכור את אשר עשה לך עמלק בדרך בצאתכם ממצרים» דרך (дерех) – путь, дорога. Это большая и оживленная дорога, пролегающая из города в город или из государства в государство. דרך (дерех) может также использоваться при определении пути и обычаев человека. Так говорит стих в Мишлей (3:6): «Во всех путях (דרכך)
«И возгласят (וענו) Левиты, и скажут они всякому мужу Израиля голосом громким» (Дварим, 27:14). וְעָנוּ הַלְוִיִּם וְאָמְרוּ אֶל כָּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל קוֹל רָם לענות, להשיב – отвечать לענות (лаанот) – отвечать. Когда молящийся взывает об избавлении, прося Всевышнего, чтобы Он ответил ему, то используется глагол לענות (лаанот). «Когда призываю я, ответь (ענני) мне, Б-г справедливости моей» (Теилим, 4:2). «Г-споди, помоги! Царь
Слова-синонимы в святом языке Семь видов бедности Написано в недельной главе «Мишпатим» (Шмот, 23:3): «וְדָל לֹא תֶהְדַּר בְּרִיבוֹ» – «И нищему не потворствуй в тяжбе его». Объясняет Раши: не окажи бедному почтения, тем, что признаешь его невиновным, говоря себе: «Он нищ, оправдаю его, и этим уважу». В книге «Арух» приводятся семь определений бедности אביון, עני,
«Пусть они омывают руки свои и ноги свои, чтобы им не умереть. И да будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их» (Шмот, 30:21). «וְרָחֲצוּ יְדֵיהֶם וְרַגְלֵיהֶם וְלֹא יָמֻתוּ וְהָיְתָה לָהֶם חָק עוֹלָם לוֹ וּלְזַרְעוֹ לְדֹרֹתָיו» חק, משפט, דין 1. Слово חק (חוקים) указывает на законы, принятые в определенном месте или
В современном иврите, мы привычны к использованию слова סעיף в значении параграфа или пункта. Понятие это заимствовано из ТаНаХа, где оно употребляется в разных значениях. 1. Изначально слово סעיף в ТаНаХе означает ветвь дерева, несущую на себе плоды. Как сказано у пророка Йешаяу (17:6): «И Останутся там отдельные плоды, как (после) обивания масличного дерева: две-три
צעקה (זעקה, נאקה), שועה «И кричали сыны Израилевы от работы и вопили, и вопль их от работы восшел к Б-гу…» (Шмот, 2:23). וַיָּמָת מֶלֶךְ מִצְרַיִם וַיֵּאָנְחוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעֲבֹדָה וַיִּזְעָקוּ וַתַּעַל שַׁוְעָתָם אֶל הָאֱלֹקים מִן הָעֲבֹדָה «И возопили мы к Г-споду, Б-гу отцов наших, и услышал Г-сподь голос наш …» (Дварим, 26:7). וַנִּצְעַק אֶל
«И изрек Г-сподь Моше, говоря: Пошли от себя мужей, чтобы высмотрели землю Кнаан…» (Бемидбар, 13:1-2). וַיְדַבֵּ֥ר ה’ אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃ שְׁלַח־לְךָ֣ אֲנָשִׁ֗ים וְיָתֻ֙רוּ֙ אֶת־אֶ֣רֶץ כְּנַ֔עַן אֲשֶׁר־אֲנִ֥י נֹתֵ֖ן לִבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל אִ֣ישׁ אֶחָד֩ אִ֨ישׁ אֶחָ֜ד לְמַטֵּ֤ה אֲבֹתָיו֙ תִּשְׁלָ֔חוּ כֹּ֖ל נָשִׂ֥יא בָהֶֽם׃ Люди, идущие из какой-то страны или народа в другую страну, для того чтобы разведать ее сущность, с целью
נציב, עמוד להתיצב (леитъяцев) – явиться, предстать Этот глагол употребляется в случаях, когда описывается длительное стояние на ногах, как в следующих примерах: 1. «… что это такое делаешь ты с народом? Зачем ты сидишь один, а весь народ стоит (נִצָּב) пред тобою с утра до вечера?» (Шмот, 18:14). 2. «Я – та женщина, которая стояла
«И взяла Ривка любимую одежду (בִּגְדֵי) Эйсава, старшего сына своего, которая у нее в доме, и одела Яакова, младшего сына своего» (Берешит, 27:15). В Танахе слово בגד (бегед) может подразумевать все виды одежд. Адам и Хава, вкусив запретный плод, вдруг почувствовали стыд от того, что они обнажены. Это побудило их сшить себе одежды, чтобы прикрыть свою наготу.
אדרת (адерет) – меховой плащ. «И вышел первый: красный, весь как плащ волосатый (כְּאַדֶּרֶת שֵׂעָר); и нарекли ему имя Эйсав» (Берешит, 25:25). «И заметив в добыче один прекрасный меховой плащ шинарский (אַדֶּרֶת שִׁנְעָר), и двести шекелей серебра, и один слиток золота весом в пятьдесят шекелей…» (Йеошуа, 7:21). Адерет Элияу «И взял Элияу свой меховой плащ
גוי (гой) – народ, племя Слово гой образуется от корня גוה и указывает на однородное тело или собрание отдельных объектов в одно целое. От этого же корня образовано слово גויה – тело. «И от них отделились острова народов (אִיֵּי הַגּוֹיִם) в землях их, каждый по языку своему, по семьям своим, в народах (בְּגוֹיֵהֶם) своих» (Берешит, 10:5). «Это сыновья Шема по семьям их,
