А эти стригутся и бреются в моэд

А эти стригутся и бреются в моэд

Мишна первая

А ЭТИ СТРИГУТСЯ И БРЕЮТСЯ В МОЭД: ПРИБЫВШИЙ ИЗ ЗАМОРСКОЙ СТРАНЫ ИЛИ ИЗ МЕСТА СВОЕГО ПЛЕНА, И ВЫШЕДШИЙ ИЗ МЕСТА ЗАКЛЮЧЕНИЯ, И ОТЛУЧЕННЫЙ, КОТОРОГО РАЗРЕШИЛИ от этого МУДРЕЦЫ, И ТАКЖЕ ТОТ, КТО ПОПРОСИЛ МУДРЕЦА И БЫЛ РАЗРЕШЕН, И НАЗИР, И МЕЦОРА, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ СВОЕЙ СКВЕРНЫ К СВОЕЙ ЧИСТОТЕ.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ПЕРВОЙ

Мудрецы запретили стричься и бриться в хол-гамоэд. Цель этого запрета - предотвратить возможность того, что люди отложат приведение в порядок своих волос до хол-гамоэда, когда не будут должны заниматься своей работой, и в результате «войдут в праздник в безобразном виде» (ГЕМАРА).

Цель этой мишны - научить, что тому, у кого не было возможности постричься и побриться накануне праздника, разрешается сделать это в хол-гамоэд.

А ЭТИ СТРИГУТСЯ И БРЕЮТСЯ В МОЭД - вот те, которым разрешается приводить стричь и брить свои волосы в хол-гамоэд .

ПРИБЫВШИЙ в хол-гамоэд или в канун праздника непосредственно перед наступлением темноты ИЗ ЗАМОРСКОЙ СТРАНЫ --- который не имел никакой возможности постричься перед праздником - но именно тот, кто выехал туда по делам (например, для торговли), однако не ради отдыха и не для того, чтобы прогуляться (ГЕМАРА).

ИЛИ ИЗ МЕСТА СВОЕГО ПЛЕНА - например, тот, кто попал в руки неевреев, и те отпустили его в хол-гамоэд или в канун праздника непосредственно перед наступлением темноты.

И ВЫШЕДШИЙ ИЗ МЕСТА своего ЗАКЛЮЧЕНИЯ - даже из еврейской тюрьмы, где, правда, мог постричься, однако из-за переживаний и душевных страданий не сделал этого.

И ОТЛУЧЕННЫЙ - на которого мудрецы наложили нидуй и которому поэтому не разрешалось стричь волосы и также стирать свою одежду, - КОТОРОГО РАЗРЕШИЛИ от этого - с которого сняли отлучение - МУДРЕЦЫ в хол-гамоэд.

И ТАКЖЕ ТОТ, КТО ПОПРОСИЛ МУДРЕЦА И БЫЛ РАЗРЕШЕН [- освобожден - от своего обёта]. Имеется в виду тот, кто дал обет не стричься и пришел к раввину с просьбой, чтобы тот снял с него этот обет, только в хол-гамоэд; или перед праздником не нашел мудреца, способного разрешить обет; или же мудрец не нашел повод, подходящий для того, чтобы вызвать раскаяние у давшего обет в том, что принял его на себя, до хол-гамоэда.

И НАЗИР - которому Тора запрещает снимать волосы с головы все время, пока он остается назиром (Бамидбар, 6:5), но срок обета которого закончился в хол-гамоэд. Теперь он обязан обрить свои волосы - как написано в Торе (там же, 6:18): «И обреет [этот] назир при входе в Шатер Откровения голову - венец свой^[12]^, - и возьмет волосы с головы - венец свой - и положит на огонь, который [горит] под [варящейся] мирной жертвой».

И МЕЦОРА, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ СВОЕЙ СКВЕРНЫ К СВОЕЙ ЧИСТОТЕ, - семь дней очищения которого закончились в хол-гамоэд. О нем написано в Торе (Ваикра, 14:9): «И будет: в день седьмой обреет все свои волосы».

Есть такой вариант текста этого места: «[И МЕЦОРА] И ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ СВОЕЙ СКВЕРНЫ К СВОЕЙ ЧИСТОТЕ». То есть, здесь идет речь о двух самостоятельных случаях: не только мецора, но и вообще любой человек, который был осквернен ритуальной нечистотой и процесс очищения которого закончился в хол-гамоэд, например - нечистый трупной нечистотой (РАМБАМ).

В барайте, которую приводит Гемара (Мегила, 176), говорится: «Всем этим, о которых сказали, что им РАЗРЕШАЕТСЯ СТРИЧЬСЯ И БРИТЬСЯ В МОЭД, [это разрешается лишь при условии,] что не было у них свободного времени (ЧТОБЫ ПОСТРИЧЬСЯ ИЛИ ПОБРИТЬСЯ ПЕРЕД НАСТУПЛЕНИЕМ ПРАЗДНИКА), однако тому, кто [тогда] располагал свободным временем, запрещено. Назиру и мецора - несмотря на то, что было у них свободное время, - разрешается (БРИТЬСЯ В МОЭД), чтобы они не задержали совершение своих жертвоприношений» («ПОТОМУ ЧТО НАЗИР И МЕЦОРА не приносят свои жертвы до тех пор, пока не обреются, и если они не обреются в хол-гамоэд, получится, что задержат совершение своих жертвоприношений, так как их нельзя будет совершить на восьмой день [очищения назира и мецора] - в надлежащее время. Поэтому сказали [мудрецы]: пусть [назир и мецора] обреются в моэд, так как лучше приблизить время совершения жертвоприношений, но не отдалять его» - как пишет РАШИ).

И так же постановляет Рамбам (Законы о празднике, 7:19).

^[11]^ Слово\ «мегалхин»\ (от\ корня\ «галах»)\ в\ Мишне\ -\ в\ отличие\ от\ современного\ иврита\ -\ имеет\ два\ значения:\ «стригутся»\ и\ «бреются».\ Второе\ из\ них\ относится\ только\ к\ мецора,\ так\ как\ Тора\ предписывает\ ему\ в\ процессе\ очищения\ сбрить\ все\ волосы\ на\ теле\ (см.\ Ваикра,\ 14:9);\ ко\ всем\ же\ остальным,\ называемым\ в\ этой\ мишне,\ относится\ только\ значение\ «стричься»,\ так\ как\ -\ за\ исключением\ особых\ случаев\ (вроде\ указанного\ мецора)\ -\ Тора\ запрещает\ сбривать\ волосы\ бритвой\ (см.\ Ваикра,\ 19:27\ и\ комментарий\ Раши\ там\ же).

Переводчик\ выражает\ благодарность\ раввину\ р.\ А.-М.\ Гальперину\ (Иерусалим)\ за\ это\ разъяснение.

^[12]^ То\ есть\ волосы\ на\ голове\ -\ как\ поясняет\ Радак\ (прим.\ пер.).

Мишна вторая

А ЭТИ СТИРАЮТ В МОЭД: ПРИБЫВШИЙ ИЗ ЗАМОРСКОЙ СТРАНЫ ИЛИ ИЗ МЕСТА СВОЕГО ПЛЕНА, И ВЫШЕДШИЙ ИЗ МЕСТА ЗАКЛЮЧЕНИЯ, И ОТЛУЧЕННЫЙ, КОТОРОГО РАЗРЕШИЛИ от этого МУДРЕЦЫ, И ТАКЖЕ ТОТ, КТО ПОПРОСИЛ МУДРЕЦА И БЫЛ РАЗРЕШЕН. Стирают ПОЛОТЕНЦА РУЧНЫЕ, И ПОЛОТЕНЦА ЦИРЮЛЬНИКОВ, И БАННЫЕ ПОЛОТЕНЦА. ЗАВАМ - МУЖЧИНАМ И ЖЕНЩИНАМ, И НИДАМ, И РОЖЕНИЦАМ, И ВСЕМ ВЫХОДЯЩИМ ИЗ СКВЕРНЫ К ЧИСТОТЕ, - ВОТ ЭТИМ РАЗРЕШАЕТСЯ, А ВСЕМ ОСТАЛЬНЫМ ЛЮДЯМ - ЗАПРЕЩЕНО.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ВТОРОЙ

Так же, как запретили мудрецы стричься и бриться в хол- гамоэд, они запретили стирать одежду даже для нужд хол- гамоэда. Этот вердикт был наложен из опасения, что кто-нибудь намеренно отложит стирку до хол-гамоэда и «войдет в праздник в безобразном виде».

Эта мишна говорит о тех случаях, когда не было возможности выстирать свою одежду перед наступлением праздника.

А ЭТИ СТИРАЮТ свои одежды В МОЭД - в хол-гамоэд.

ПРИБЫВШИЙ ИЗ ЗАМОРСКОЙ СТРАНЫ в хол-гамоэд или в канун праздника непосредственно перед наступлением темноты ИЛИ ИЗ МЕСТА СВОЕГО ПЛЕНА - если его отпустили из плена в хол-гамоэд или непосредственно перед наступлением праздника, - И ВЫШЕДШИЙ ИЗ МЕСТА ЗАКЛЮЧЕНИЯ - как было сказано в объяснении предыдущей мишны, - И ОТЛУЧЕННЫЙ, КОТОРОГО РАЗРЕШИЛИ от этого МУДРЕЦЫ - с которого сняли отлучение в хол-гамоэд. До этого ему было запрещено стирать свою одежду, как мы упомянули уже в объяснении предыдущей мишны.

И ТАКЖЕ ТОТ, КТО ПОПРОСИЛ МУДРЕЦА разрешить его от обета не стирать, данного им раньше: И БЫЛ РАЗРЕШЕН [- освобожден - от своего обета] в хол-гамоэд.

Стирают также в хол-гамоэд ПОЛОТЕНЦА РУЧНЫЕ.

Поскольку их используют постоянно, их разрешено стирать в хол-гамоэд даже тогда, когда они были выстираны перед праздником.

И ПОЛОТЕНЦА ЦИРЮЛЬНИКОВ - которыми они покрывают клиента во время стрижки его волос, чтобы собирать в них падающие с него волосы. Поскольку цирюльникам нужны эти полотенца для обслуживания тех людей, которым разрешается стричься (и бриться) в хол-гамоэд, разрешается стирать полотенца, используемые для этой цели, в хол-гамоэд.

Есть вариант текста этого места (который приводит Гамеири): «И ПОЛОТЕНЦА УЧИТЕЛЕЙ^[13]^» (маленьких детей). И объясняют, что они расстилали «полотенца» - то есть куски шерстяной материи - на скамьях в тех местах, где ученики клали свои тетрадки, для того, чтобы не стерлось написанное в них. Эти «полотенца» быстро загрязнялись маслом и салом, которые использовали для освещения, чтобы учиться ночью, [и потому их также разрешили мудрецы стирать в хол-гамоэд].

Есть еще один вариант чтения^[14]^: «УМИТПЕХОТ ГАСФАРИМ» - «И ОБЕРТКИ^[15]^ КНИГ» - то есть куски ткани, в которые завертывают книги^[16]^. Их разрешается стирать в хол-гамоэд из-за того, что ими пользуются все время (Раши у Тарифа; Ривав; «Нимукей Иосеф»).

И БАННЫЕ ПОЛОТЕНЦА---которыми вытираются при выходе из бани. Даже если их выстирали накануне праздника, есть необходимость снова стирать их в хол-гамоэд, так как они быстро становятся грязными.

ЗАВАМ - МУЖЧИНАМ И ЖЕНЩИНАМ, И НИДАМ, И РОЖЕНИЦАМ^[17]^ - так как их одежды постоянно загрязняются, или же тогда, когда они начинают отсчитывать «дни чистоты» и должны переменить одежду, - И ВСЕМ ВЫХОДЯЩИМ ИЗ СКВЕРНЫ К ЧИСТОТЕ в хол-гамоэд - например, мецора и оскверненный трупной нечистотой, - и которые должны выстирать свои оскверненные одежды, --- ВОТ ЭТИМ РАЗРЕШАЕТСЯ --- стирать свои одежды в хол-гамоэд, --- А ВСЕМ ОСТАЛЬНЫМ ЛЮДЯМ --- ЗАПРЕЩЕНО - как мы разъяснили выше (во Введении к этому трактату Мишны). Исключение составляют три вида полотенец, перечисленные в нашей мишне («ПОЛОТЕНЦА РУЧНЫЕ, И ПОЛОТЕНЦА ЦИРЮЛЬНИКОВ, И БАННЫЕ ПОЛОТЕНЦА»), которые разрешается стирать в хол-гамоэд всем.

^[13]^ На\ языке\ Мишны\ учитель\ маленьких\ детей\ («меламед»)\ называется\ «софер»\ (то\ есть\ тот,\ кто\ пишет),\ что\ созвучно\ слову\ «сапар»,\ «цирюльник»\ -\ то\ есть\ парикмахер\ (прим.\ пер.).

^[14]^ Поскольку\ буквы\ ивритского\ алфавита\ обозначают\ согласные\ звуки,\ одно\ и\ то\ же\ слово\ иногда\ можно\ прочесть\ разными\ способами.\ Так\ и\ здесь:\ вместо\ «сапарим»\ («цирюльники»)\ можно\ прочитать\ «сфарим»,\ то\ есть\ «книги»\ (прим.\ пер.).

^[15]^ Слово\ «митпехот»,\ стоящее\ в\ оригинале\ этой\ мишны,\ означает,\ собственно,\ «платки»,\ однако\ мы,\ в\ соответствии\ со\ смыслом,\ перевели\ его\ как\ «полотенца»;\ в\ этом\ же\ варианте\ чтения\ оно\ получило\ другой\ смысл:\ «обертки\ [книг]»\ (прим.\ пер.)

^[16]^ Имеются\ в\ виду\ рукописные\ книги\ в\ виде\ свитков\ (прим.\ пер.).

^[17]^ Согласно\ Торе\ (Ваикра,\ гл.\ 12)\ женщина\ после\ родов\ в\ течение\ опеределенного\ времени\ находится\ в\ состоянии\ ритуальной\ нечистоты.\ Процесс\ очищения\ от\ нее\ включает\ отсчет\ «семи\ дней\ чистоты»,\ погружение\ в\ миквэ\ и\ совершение\ определенных\ жертвоприношений.

Мишна третья

А ЭТИ ПИШУТ В МОЭД: КИДУШИН ЖЕНЩИН, ГЕТЫ И РАСПИСКИ, ЗАВЕЩАНИЯ, ДАРСТВЕННЫЕ И ПРОЗБУЛЫ, ПИСЬМЕННЫЕ ОЦЕНКИ И РЕШЕНИЯ О ПРОПИТАНИИ, ДОКУМЕНТЫ О ХАЛИЦЕ И ОТКАЗАХ И ДОКУМЕНТЫ О ВЫБОРЕ, И ПРИГОВОРЫ БЕТ-ДИНА, И ПРАВОВЫЕ ПОСЛАНИЯ.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ТРЕТЬЕЙ

А ЭТИ - документы, перечисленные ниже, - ПИШУТ В МОЭД.

КИДУШИН ЖЕНЩИН - документ, подтверждающий факт кидушин, в том случае, когда женщину посвящают в жены при помощи документа. Сюда же относятся также документы о сватовстве и условиях бракосочетания. Эти документы разрешается писать в хол-гамоэд из-за опасения, что «вдруг опередит его кто-то другой» [- то есть, совершит кидушин раньше] - а это также рассматривается как потеря.

ГЕТЫ - например, в случае, когда муж отправляется в дальнюю дорогу, и если он не даст развод жене, то [в случае, если он пропадет без вести,] она останется соломенной вдовой.

И РАСПИСКИ - например, в случае, когда взявший ссуду не соглашается возвратить свой долг, если не получит расписки в том от заимодавца. Поэтому разрешается их писать в хол-гамоэд - вдруг после праздника у должника уже не будет денег, чтобы выплатить долг.

ЗАВЕЩАНИЯ - завещания тяжело больных, находящихся при смерти.

Завещание в Талмуде обозначается словом греческого происхождения: «ДЪЯТИКИ», которое мудрецы Талмуда истолковывают как сокращение арамейской фразы: «Да тегэ лемейкам», то есть: «Это будет стоять [неизменно]», так как слова человека, находящегося при смерти, подлежат обязательному исполнению: «Они - словно написанные и врученные» (по выражению Талмуда).

ДАРСТВЕННЫЕ - документы, подтверждающие факт передачи подарка [- в особенности недвижимого имущества]. Их также разрешается писать в хол-гамоэд из опасения, что если дар немедленно не зафиксировать письменно, даритель может передумать.

И ПРОЗБУЛЫ - документы, написанные взаимодавцами для бейт-дина, в которых они передают в его ведение все данные прежде займы, чтобы год гимиты не отменил их (см. тр. Мишны «Швиит», 10:3-4).

Причина, по которой разрешили писать прозбул в хол-гамоэд, - опасение, что после праздника кредитор может не найти бейт-дин, пригодный для того, чтобы вручить ему этот документ, и тогда год швиит отменит все долги, причитающиеся ему (Гамеири, Ривам).

Есть также такое объяснение: например, кредитор собирается отправиться в дальнюю дорогу, и если не оформить прозбул сейчас - пройдет год швиит, и он потеряет все деньги, отданные им в заем («Нимукей-Иосеф»).

ПИСЬМЕННЫЕ ОЦЕНКИ - документы, которые бейт-дин пишет заимодавцам: о том, что бейт-дин оценил недвижимость, принадлежащую [неисправному] должнику, в такую-то и такую-то сумму, и передали это имущество заимодавцу в качестве уплаты причитающегося ему долга.

И РЕШЕНИЯ О ПРОПИТАНИИ - документы, который пишет бейт-дин о продаже недвижимой собственности покойного для пропитания его вдовы и детей.

Согласно другому объяснению имеется в виду случай, когда мужчина принял на себя обязательство обеспечивать пропитанием дочь своей жены от первого брака: для нее пишут этот документ, чтобы, если возникнет в том надобность, она предъявила его в качестве доказательства.

Эти дркументы - ПИСЬМЕННЫЕ ОЦЕНКИ И РЕШЕНИЯ О ПРОПИТАНИИ - разрешается писать в хол-гамоэд потому, что в них нуждаются для нужд самого праздника, а также из опасения, что потом или не смогут найти свидетелей, готовых подписаться под этими документами [«Тифъэрет-Исраэль»], или же поля пострадают от засухи (ГАМЕИРИ).

ДОКУМЕНТЫ О ХАЛИЦЕ - который пишет бейт-дин для вдовы, муж которой умер бездетным, о том, что она совершила халицу пред лицом судей.

И ОТКАЗАХ.

Малолетняя девочка-сирота, которую мать ее или братья выдали замуж, все время, пока она не достигла совершеннолетия, имеет право отказаться жить со своим мужем и заявить [пред лицом бейт-дина], что он ей нежеланный. Тогда она уходит от мужа без получения гета, а бейт-дин выдает ей документ, подтверждающий этот факт и служащий ей его доказательством. Этот документ разрешается писать в хол-гамоэд из опасения, что сразу после праздника девочка достигнет половой зрелости [служащей признаком совершеннолетия] и тогда уже не сможет отказаться жить со своим мужем («Нимукей-Йосеф»).

И ДОКУМЕНТЫ О ВЫБОРЕ судей тяжущимися сторонами - как мы учим в трактате Мишны «Сангедрин» (3:1): «Этот выбирает себе одного, и тот выбирает себе одного, и оба выбирают себе еще одного». Эти судьи пишут документ, в котором фиксируют выбор тяжущихся сторон - чтобы в дальнейшем те не передумали, - и факт принятия ими на себя обязанности подчиниться приговору этого бейт-дина.

И ПРИГОВОРЫ БЕТ-ДИНА - из опасения, что если не записать их тотчас же, судьи забудут обстоятельства дела и вторично не вынесут то же самое решение («Нимукей-Иосеф»).

И ПРАВОВЫЕ ПОСЛАНИЯ - распоряжения властей (РАШИ)^[18]^.

Другой объяснение - письма, в которых Великий бейт-дин предоставляет полномочия выбранным им судьям (РИБАВ ОТ ИМЕНИ РАВА ЦАДОКА; см. также «Нимукей-Йосеф»).

Есть вариант чтения (согласно Талмуду Йерушалми): вместо «рашут» - «решут», то есть «разрешение». Тогда последние слова нашей мишны приобретают такое значение: «разрешенные послания» - то есть письма, которые один человек пишет своему близкому или товарищу и в которых он осведомляется о здоровье или благополучии того. Их, по словам Рамбама, разрешили писать в хол-гамоэд по причине того, что люди не особенно заботятся о внешнем виде таких писем и о форме выражений в нем, так что такие письма приравниваются к изделиям простого человека, не сведущего в ремесле. Однако Рамбам ставит условие, чтобы такое письмо служило нуждам праздника. Раавад же указывает иную причину: опасение, что потом отправитель не найдет человека, который доставит его письмо по адресу, и, таким образом, оно подобно вещи, которая может пропасть.

Мы объяснили содержание этой мишны с точки зрения опасения, что отсрочка написания всех этих бумаг грозит определенными потерями, и именно так разъясняют эту мишну большинство комментаторов. Однако Рамбам выдвигает иную причину: что во всех перечисленных документах нуждаются многие люди, а выше (1:2) было сказано, что «делают все, в чем нуждается общество», в хол-гамоэд.

^[18]^ Слово\ «рашут»,\ которое\ стоит\ в\ подлиннике,\ имеет\ несколько\ значений\ -\ в\ частности,\ «право»\ и\ «власть»,\ на\ которых\ основывают\ свои\ объяснения\ приводимые\ в\ тексте\ комментаторы\ (прим.\ пер.).

Мишна четвертая

НЕ ПИШУТ ДОЛГОВЫЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВА В ХОЛ-ГАМОЭД, А ЕСЛИ ОН НЕ ВЕРИТ ЕМУ, ИЛИ ЖЕ ЕМУ НЕЧЕГО ЕСТЬ - ВОТ ТАКОЙ ПУСТЬ ПИШЕТ. НЕ ПИШУТ КНИГИ, ТЕФИЛИН И МЕЗУЗЫ В МОЭД И НЕ ВЫВЕРЯЮТ ОДНУ БУКВУ ДАЖЕ В КНИГЕ АЗАРЫ. РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПИШЕТ ЧЕЛОВЕК ТЕФИЛИН И МЕЗУЗЫ ДЛЯ САМОГО СЕБЯ И СВИВАЕТ НА БЕДРЕ СВОЕМ ТХЕЛЕТ ДЛЯ СВОИХ ЦИЦИТ.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ЧЕТВЕРТОЙ Эта мишна учит, что запрещается писать в хол-гамоэд.

НЕ ПИШУТ ДОЛГОВЫЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВА В ХОЛ-ГАМОЭД - поскольку их можно написать и после праздника, - А ЕСЛИ ОН НЕ ВЕРИТ ЕМУ - если заимодавец не доверяет просящему заем и не согласен дать ему ссуду без письменного обязательства вернуть долг в срок, однако тому срочно нужны деньги, - ИЛИ ЖЕ ЕМУ - писцу, специализирующемуся на писании документов (ГЕМАРА), - НЕЧЕГО ЕСТЬ, и он остро нуждается в плате за написание документа ради нужд праздника - ВОТ ТАКОЙ ПУСТЬ ПИШЕТ документы в хол-гамоэд.

НЕ ПИШУТ КНИГИ, ТЕФИЛИН И МЕЗУЗЫ В МОЭД - даже свиток Торы, тефилин и мезузы запрещается писать в хол-гамоэд - И НЕ ВЫВЕРЯЮТ ОДНУ БУКВУ ДАЖЕ В КНИГЕ АЗАРЫ - в свитке Торы, который хранился во дворе Храма. Несмотря на то, что он служит для нужд множества людей, так как первосвященник публично зачитывает из него надлежащие отрывки в Йом-Кипур, тем не менее, в хол-гамоэд запрещается корректировать в нем даже одну букву, так как это не относится к нуждам праздника.

Есть иная версия: «В КНИГЕ ЭЗРЫ» - а именно, в свитке Торы, хранившемся со времен Эзры, по которому выверяли все остальные свитки Торы.

РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: «ПИШЕТ ЧЕЛОВЕК ТЕФИЛИН И МЕЗУЗЫ ДЛЯ САМОГО СЕБЯ - для своих собственных нужд, однако не для того, чтобы продавать их или одалживать другим людям, - И СВИВАЕТ НА БЕДРЕ СВОЕМ ТХЕЛЕТ ДЛЯ СВОИХ ЦИЦИТ» в полах его одежды. То есть, разрешается делать это дело лишь необычным способом: положить нить тхелета на свое бедро и так тереть ее ладонью, чтобы она свилась сама, однако не скручивать ее между пальцев или при помощи веретена, как это обычно делают в будни (Раши).

Однако Галаха гласит, что в хол-гамоэд разрешается свивать нить тхелета для цицит на своей одежде даже точно таким же образом, как всегда в будни.

Мишна пятая

ДЛЯ ТОГО, КТО ХОРОНИТ СВОЕГО ПОКОЙНИКА ЗА ТРИ ДНЯ ДО ПРАЗДНИКА, ОТМЕНЯЕТСЯ ДЛЯ НЕГО ПОСЛА- НОВЛЕНИЕ О СЕМИ, ЗА ВОСЕМЬ - ОТМЕНЯЕТСЯ ДЛЯ НЕГО ПОСТАНОВЛЕНИЕ О ТРИДЦАТИ, ИБО СКАЗАЛИ: СУББОТА ЗАСЧИТЫВАЕТСЯ, НО НЕ ПРЕРЫВАЕТ, ПРАЗДНИКИ ПРЕРЫВАЮТ И НЕ ЗАСЧИТЫВАЮТСЯ.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ПЯТОЙ

Отсюда и до конца трактата Мишна занимается законами о трауре по умершему близкому родственнику в моэд. В качестве введения к ним наша мишна сообщает, что праздник, пришедшийся на один из дней семидневного или тридцатидневного траура, отменяет оставшиеся дни.

Для понимания содержания нашей мишны необходимо предварительно остановиться на законах о трауре.

В течение первых семи дней траура скорбящему запрещается мыть тело, стирать одежду, носить кожаную обувь, работать и приветствовать другого человека. Он обязан закутывать голову, скрывая лицо, и опускать свою кровать так, чтобы она легла на землю. Кроме того, на него накладываются еще некоторые запреты, в частности - запрет читать Тору (СМ. РАМБАМ, ЗАКОНЫ О ТРАУРЕ, ГЛ. 5; КОММЕНТАРИЙ РАМБАМА И БАРТАНУ- РЫ К СЛЕДУЮЩЕЙ МИШНЕ). Все эти запреты обозначаются в нашей мишне как «ПОСТАНОВЛЕНИЕ О СЕМИ [днях траура]».

От окончания этих семи дней и по тридцатый день траура включительно скорбящий продолжает исполнять некоторые ограничения, связанные с трауром. Так, он не имеет права надеть новую одежду или белую и выглаженную, ему запрещено стричься, принимать участие в трапезе, на которой присутствует много людей, если она не связана с какой-либо заповедью, а также уезжать ради купли или продажи товара (СМ. РАМБАМ, ЗАКОНЫ О ТРАУРЕ, ГЛ. 6; КОММЕНТАРИЙ РАМБАМА И БАРТАНУРЫ К СЛЕДУЮЩЕЙ МИШНЕ). Эти запреты в нашей мишне называются «ПОСТАНОВЛЕНИЕМ О ТРИДЦАТИ [днях траура]».

В Гемаре говорится, что в соблюдении траура есть три этапа: «Три дня - для плача, семь - для поминальных траурных церемоний и тридцать - для глажке одежды и стрижки волос» (то есть для исполнения запрета гладить одежду и подстригать волосы). Отсюда следует, что первые три дня траура - самые скорбные.

ДЛЯ ТОГО, КТО ХОРОНИТ СВОЕГО ПОКОЙНИКА ЗА ТРИ ДНЯ ДО ПРАЗДНИКА - то есть, для того, кто уже соблюдал траур три дня перед началом праздника, - ОТМЕНЯЕТСЯ ДЛЯ НЕГО ПОСТАНОВЛЕНИЕ О СЕМИ --- и он не должен восполнять недостающие дни из семи дней траура после окончания праздника. Тем не менее, «постановление о тридцати [днях траура]» для него не отменяется, и после окончания праздника он обязан продолжать соблюдать этот вид траура до тридцатого дня включительно.

ЗА ВОСЕМЬ - для того, кто хоронит умершего близкого родственника за восемь дней до праздника, и, следовательно, уже соблюдает хотя бы один день из тридцати перед праздником - полностью ОТМЕНЯЕТСЯ ДЛЯ НЕГО ПОСТАНОВЛЕНИЕ О ТРИДЦАТИ - и он не должен более исполнять после праздника законы, связанные с тридцатидневным трауром, - ИБО СКАЗАЛИ мудрецы: «СУББОТА ЗАСЧИТЫВАЕТСЯ.. .» в количество семи дней траура. Суббота, пришедшаяся на один из семи дней траура, считается также одним из дней траура, так как скорбящий продолжает в ней соблюдать траур - хотя и неявным образом, только внутри своего дома. И точно так же суббота входит в число тридцати дней траура.

«...НО НЕ ПРЕРЫВАЕТ...» - не отменяет траура: после того, как она проходит, скорбящий продолжает соблюдать законы о трауре в течение семи или тридцати дней.

Некоторые авторитеты объясняют смысл этого в том, что в связи с субботой Тора упоминает слово «наслаждение», а не «веселье» [как в связи с праздниками, и поэтому суббота не слишком противоречит чувству скорби] («Нимукей-Йосеф»). Другие - тем, что в любую последовательность из семи дней обязательно войдет суббота, и если она прерывала бы траур, никто никогда не смог бы скорбеть семь дней («ТУР», разд. «ЙОРЭ ДЕА», ГЛ. 400; РАМБАН).

«...ПРАЗДНИКИ ПРЕРЫВАЮТ - отменяют траур при условии, что скорбящий уже начал соблюдать его до начала праздника, - И НЕ ЗАСЧИТЫВАЮТСЯ» - не входят в число семи дней траура. Например, тот, кто соблюдал траур только два дня перед наступлением праздника, обязан восполнить семь дней тем, что пробыть в трауре еще пять дней после окончания праздника.

Однако Галаха (СОГЛАСНО ОКОНЧАТЕЛЬНОМУ ВЫВОДУ В ГЕМАРЕ) гласит, что для того, кто похоронил близкого родственника даже за один час до начала праздника, полностью отменяется «постановление о семи [днях траура]». Если же перед праздником человек не соблюдал траур вообще - например, если он похоронил мертвого уже в праздник, - то дни праздника не засчитываются в число семи, и он обязан начать отсчитывать семь дней после праздника. Тем не менее, дни праздника засчитываются в число тридцати траурных дней (Рамбам, Законы о трауре, 10:8).

Мишна шестая

РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: С ТЕХ ПОР, КАК РАЗРУШЕН ХРАМ, АЦЕРЕТ - КАК СУББОТА. РАБАН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: РОШ-ГАШАНА И ЙОМ-КИПУР - КАК ПРАЗДНИКИ. А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: НЕ ТАК, КАК СКАЗАЛ ЭТОТ, И НЕ ТАК, КАК СКАЗАЛ ТОТ, НО АЦЕРЕТ - КАК ПРАЗДНИКИ, РОШ-ГАШАНА И ЙОМ-КИПУР - КАК СУББОТА.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ШЕСТОЙ

РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: «С ТЕХ ПОР, КАК РАЗРУШЕН ХРАМ, АЦЕРЕТ - праздник Шавуот - КАК СУББОТА» - приравнивается к субботе, потому что он празднуется только один день. Следовательно, праздник Шавуот засчитывается в число семи дней траура, но не прерывает его.

Однако во времена Храма тот, кто не успевал принести свои жертвы всесожжение видения и хагигу в праздник Шавуот, мог это сделать в течение шести дней после праздника, которые были установлены как дни восполнения для совершения жертвоприношений, для которые не хватило времени в праздник. Таким образом, в те времена праздник Шавуот как бы длился семь дней - так же, как Песах и Сукот, - и потому его статус относительно дней траура был равен статусу этих остальных праздников: прерывающих траур и не входящих в число семи дней траура.

РАБАН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: «РОШ-ГАШАНА И ЙОМ-КИПУР - КАК ПРАЗДНИКИ» - прерывающие траур и не входящие в число его дней.

А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: «НЕ ТАК, КАК СКАЗАЛ ЭТОТ, И НЕ ТАК, КАК СКАЗАЛ ТОТ - [закон установление в соответствии со словами раби Элиэзера и не в соответствии со словами рабана Гамлиэля, - НО [так:] АЦЕРЕТ - КАК ПРАЗДНИКИ даже в настоящее время - то есть прерывает траур и не входит в число его дней, - а РОШ-ГАШАНА И ЙОМ-КИПУР - КАК СУББОТА» потому, что они не входят в число трех годовых праздников.

Однако ГАЛАХА говорит, что и Ацерет в настоящее время, и Рош-Гашана и Йом-Кипур имеют статус праздников: они прерывают траур, но не входят в число дней семидневного траура. Поэтому для того, кто соблюдал траур хотя бы один час перед наступлением одного из этих праздников, отменяется «постановление о семи [днях траура]», а у того, кто похоронил своего покойника за семь дней до одного из этих дней, аннулируется «постановление о тридцати [днях траура]» - так как седьмой день засчитывается и в число семи начальных траурных дней - являясь последним из них, - и в число дней последующего тридцатидневного периода скорби.

В объяснении предыдущей мишны мы уже упоминали, что моэды и праздники входят, тем не менее, в число тридцати дней траура. Следовательно, тот, кто похоронил близкого родственника в канун праздника Сукот и соблюдал траур по крайней мере один час до наступления праздника, уже не должен выполнять «постановление о семи [днях траура]», и семь дней праздника засчитываются в число тридцати --- что в сумме дает четырнадцать дней. А Шмини-Ацерет - самостоятельный праздник, и считается как бы состоящим из семи дней, [как Песах и Сукот,] и, таким образом, сумма праздничных дней возрастает уже до двадцати одного дня. Получается, что после окончания всего праздника для исполнения «постановления о тридцати [днях траура]» скорбящий должен добавить всего только девять дней.

Мишна седьмая

НЕ РАЗРЫВАЕТ И НЕ ОБНАЖАЕТ И НЕ КОРМИТ НИКТО, КРОМЕ БЛИЗКИХ ПОКОЙНОГО, И НЕ КОРМЯТ ИНАЧЕ, КАК ТОЛЬКО НА КРОВАТИ, СТОЯЩЕЙ ПРЯМО. НЕ НЕСУТ В ДОМ СКОРБЯЩЕГО НИ НА ПОДНОСЕ, НИ НА БЛЮДЕ, НИ В КОРЗИНЕ, НО В ПЛЕТЕНКАХ. И НЕ ПРОИЗНОСЯТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ СКОРБЯЩИХ В МОЭД, ОДНАКО ВСТАЮТ В РЯД И УТЕШАЮТ И ОТПУСКАЮТ НАРОД.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ СЕДЬМОЙ

НЕ РАЗРЫВАЕТ в хол-гамоэд свою одежду в знак скорби по покойному И НЕ ОБНАЖАЕТ плечо.

Во время похорон было принято обнажать плечо и верхнюю часть руки, спуская с них верхнюю одежду [- что также означало острое чувство скорби].

И НЕ КОРМИТ скорбящих в первый раз после похорон.

Скорбящему запрещается есть первую трапезу после похорон из его собственных продуктов, поэтому его друзья приносят ему еду и едят вместе с ним. Эта трапеза называется «сеудат-гавраа», что дословно означает «трапеза кормления».

Рамбам же считает, что в течение всего первого дня после похорон скорбящему запрещено есть пищу, принадлежащую ему.

ВСЕ ЭТО В ХОЛ-ГАМОЭД НЕ ДЕЛАЕТ НИКТО, НИКТО, КРОМЕ БЛИЗКИХ родственников ПОКОЙНОГО - а именно, его отец и мать, брат и сестра (как по отцу, так и по матери), сын и дочь, а также жена. Однако другие люди не разрывают одежды и не обнажают плечо и руку в знак скорби и не принимают участие в «трапезе кормления» вместе со скорбящим в хол-гамоэд.

И НЕ КОРМЯТ - не подают близким родственникам умершего, находящимся в трауре, «сеудат-гавраа» в хол-гамоэд - ИНАЧЕ, КАК ТОЛЬКО НА КРОВАТИ, СТОЯЩЕЙ ПРЯМО, - как обычно, а не опущенной на землю, как делали бы в будние дни, так как постель скорбящего не опускают на землю в хол-гамоэд.

НЕ НЕСУТ «сеудат-гавраа» В ДОМ СКОРБЯЩЕГО - как в хол-гамоэд, так и в будни - НИ НА специальном богато разукрашенном ПОДНОСЕ, НИ НА серебряном или стеклянном БЛЮДЕ, НИ В специальной КОРЗИНЕ^[19]^, НО В простых ПЛЕТЕНКАХ из ивовых прутьев, очищенных от коры, чтобы беднякам, приносящим еду скорбящим, не было стыдно.

И так мы учим в барайте, которую приводит Гемара: «Сначала несли в дом скорбящего богатые - в серебряных и золотых вазах, сделанных в форме корзин, а бедняки - в плетенках из ивовых прутьев, очищенных от коры, и становилось беднякам стыдно; постановили, что все будут приносить в плетенках из ивовых прутьев, очищенных от коры, ради того, чтобы не задевать достоинства бедняков».

И НЕ ПРОИЗНОСЯТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ СКОРБЯЩИХ В МОЭД.

После того, как провожавшие покойника возвратились с похо- ч рон, встали в ряд и сказали скорбящим слова утешения, все собирались на площади или широкой улице города и произносили для скорбящих особое благословение, сутью которого также было их утешение (см. Гемару «Ктубот», 86). Оно заканчивалось словами: «Благословен утешающий скорбящих». Это и было «БЛАГОСЛОВЕНИЕ СКОРБЯЩИХ», о котором упоминает здесь мишна для того, чтобы сообщить: в хол-гамоэд его не произносят ни на улице города, ни в доме скорбящих.

ОДНАКО ВСТАЮТ В РЯД - когда возвращаются с похорон - И УТЕШАЮТ скорбящих, когда они проходят перед рядом этих людей, - И ОТПУСКАЮТ НАРОД - говоря утешающим, чтобы они шли в свои дома и не должны провожать скорбящих ни на площадь, ни в их дом (Раши).

Есть иное истолкование этих последних слов мишны. Слово «ПОТРИМ», кроме значения «отпускают», можно понять также в смысле «избавляют». Тогда эта фраза имеет следующий смысл: «И ИЗБАВЛЯЮТ НАРОД» от необходимости совершить эти траурные церемонии уже после окончания праздника: встать в ряд и произнести слова утешения, поскольку это уже сделали в моэд (РААВАД; ГАМЕИРИ).

^[19]^ В\ оригинале\ стоит\ слово\ «канон».\ Маркус\ Ястров\ в\ своем\ «Словаре\ Таргумов,\ Талмудов\ Бавли\ и\ Йерушалми\ и\ мидрашитской\ литературы»\ объясняет,\ что\ это\ особая\ корзина,\ сплетенная\ из\ тростника,\ -\ в\ отличие\ от\ обычной,\ сплетенной\ из\ прутьев.

Мишна восьмая

НЕ ОПУСКАЮТ НОСИЛКИ НА УЛИЦЕ, ЧТОБЫ НЕ ДЕЛАТЬ ПРИВЫЧНЫМ ГЕСПЕД, А ЖЕНСКИЕ - НИКОГДА ИЗ-ЗА ДОСТОИНСТВА их. ЖЕНЩИНЫ В МОЭД ЗАПЕВАЮТ, НО НЕ ХЛОПАЮТ. РАБИ ИШМАЭЛЬ ГОВОРИТ: САМЫЕ БЛИЗКИЕ К НОСИЛКАМ - ХЛОПАЮТ.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ВОСЬМОЙ

НЕ ОПУСКАЮТ погребальные НОСИЛКИ с покойником НА УЛИЦЕ в хол-гамоэд - так, как это делают обычно в будние дни, - ЧТОБЫ НЕ ДЕЛАТЬ ПРИВЫЧНЫМ ГЕСПЕД - чтобы не увеличивать чувство скорби, потому что запрещается совершать геспед в хол-гамоэд, - А ЖЕНСКИЕ - погребальные носился с мертвой женщиной - не ставят на улице НИКОГДА - даже в будни - ИЗ-ЗА ДОСТОИНСТВА их - потому что для мертвой женщины бесчестье быть оставленной посреди улицы (Рамбам).

Другое объяснение: [носилки с мертвой женщиной не ставят на улице] из опасения, что из нее потечет кровь, и это вызовет к ней презрение (Раши; «Нимукей-Йосеф»).

В Гемаре же сказано: «НЕ СКАЗАНО В МИШНЕ (что не опускают носилки с мертвой женщиной на улице) НИ О КОМ, КРОМЕ РОЖЕНИЦЫ (которая умерла во время родов и продолжает истекать кровью - как комментирует РАШИ), ОДНАКО носилки с ДРУГИМИ ЖЕНЩИНАМИ - ОПУСКАЮТ. Раби Элиэзер говорит: "Даже остальных женщин" - ибо написано (Бамидбар, 20:2): 'И умерла там Мирьям, и была похоронена там' - сразу после смерти похороны"».

ЖЕНЩИНЫ В МОЭД ЗАПЕВАЮТ - все вместе начинают погребальную песнь и оплакивают покойного, - НО НЕ ХЛОПАЮТ ладонями - ни одной о другую, ни по бедрам.

РАБИ ИШМАЭЛЬ ГОВОРИТ: «САМЫЕ БЛИЗКИЕ К НОСИЛКАМ - те плакальщицы, которые стоят ближе всех к погребальным носилкам, - ХЛОПАЮТ» даже в хол-гамоэд.

НО ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ИШМАЭЛЯ.

Мишна девятая

В НОВОМЕСЯЧЬЯ, В ХАНУКУ И ПУРИМ ЗАПЕВАЮТ И ХЛОПАЮТ; ТОГДА И ТОГДА - НЕ ОПЛАКИВАЮТ. ПОХОРОНЕН ПОКОЙНИК - НЕ ЗАПЕВАЮТ И НЕ ХЛОПАЮТ. ЧТО ТАКОЕ ЗАПЕВ? КОГДА ВСЕ ЗАПЕВАЮТ, КАК ОДНА. ОПЛАКИВАНИЕ? КОГДА ОДНА ПРОИЗНОСИТ, А ВСЕ ОТВЕЧАЮТ, повторяя ЗА НЕЙ, ИБО СКАЗАНО (Ирмия, 9:19): «И НАУЧИТЕ ДОЧЕРЕЙ ВАШИХ РЫДАТЬ над умершими, А каждая ЖЕНЩИНА ПОДРУГУ СВОЮ - КАК ОПЛАКИВАТЬ». ОДНАКО О БУДУЩЕМ ОН ГОВОРИТ (Йешая, 25:8): «УНИЧТОЖИТ СМЕРТЬ НАВЕЧНО И СОТРЕТ Г-СПОДЬ Б-Г СЛЕЗУ С КАЖДОЙ ЩЕКИ» И ТАК ДАЛЕЕ.

ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ДЕВЯТОЙ

В НОВОМЕСЯЧЬЯ, В ХАНУКУ И ПУРИМ женщины, оплакивающие умершего, лежащего перед ними, - ЗАПЕВАЮТ И ХЛОПАЮТ в ладоши - как было разъяснено в объяснении предыдущей мишны; ТОГДА И ТОГДА - как в хол-гамоэд, так и в новомесячья, в Хануку и Пурим (Гаран) - НЕ ОПЛАКИВАЮТ - как будет разъяснено ниже.

Есть версия: «ЗАПЕВАЮТ И ХЛОПАЮТ ТОГДА И ТОГДА, ОДНАКО НЕ ОПЛАКИВАЮТ». Тем не менее, в этой мишне, приводимой в Гемаре, отсутствует слово «однако», и также Гариф его опускает. Рамбам же пишет (Законы о трауре, 11:4): «Женщины в моэд запевают, однако не хлопают, а в новомесячья и в Хануку и Пурим ЗАПЕВАЮТ И ХЛОПАЮТ, ОДНАКО НЕ ОПЛАКИВАЮТ НИ ТОГДА, НИ ТОГДА».

ПОХОРОНЕН ПОКОЙНИК - после того, как похороны закончены, - женщины НЕ ЗАПЕВАЮТ И НЕ ХЛОПАЮТ -даже в новомесячья, в Хануку и Пурим, и тем более - в хол-гамоэд.

ЧТО ТАКОЕ ЗАПЕВ? КОГДА ВСЕ ЗАПЕВАЮТ, КАК ОДНА - когда все женщины все вместе, как одна, оплакивают покойного. А что такое ОПЛАКИВАНИЕ? КОГДА ОДНА запевает и ПРОИЗНОСИТ слова погребальной песни, А ВСЕ [остальные плакальщицы ей] ОТВЕЧАЮТ, повторяя ЗА НЕЙ все, что она говорит, ИБО СКАЗАНО (Ирмия, 9:19): «И НАУЧИТЕ ДОЧЕРЕЙ ВАШИХ РЫДАТЬ над умершими, А каждая ЖЕНЩИНА ПОДРУГУ СВОЮ - КАК ОПЛАКИВАТЬ». Отсюда следует, что при оплакивании покойного одна женщина учит другую словам погребальной песни, первой произнося их, а другая - отвечает ей, повторяя их за ней.

ОДНАКО О БУДУЩЕМ ОН ГОВОРИТ - говорит пророк (Йешая, 25:8): «УНИЧТОЖИТ СМЕРТЬ НАВЕЧНО И СОТРЕТ Г-СПОДЬ Б-Г СЛЕЗУ С КАЖДОЙ ЩЕКИ» И ТАК ДАЛЕЕ [- «...и поношение Своего народа устранит со всей земли - ибо {это} Г-сподь произнес!»].

Это прибавлено здесь для того, чтобы закончить трактат добрым словом.