Афтарот недельных глав 3: глава Ваешев. Духовное наследие за пару башмаков

Пророк Амос обличает продажу праведника «за серебро и сандалии», что мудрецы связывают с продажей братьями Йосефа за сумму, достаточную лишь для покупки пары башмаков. «Так сказал Г-сподь: “За три преступления (прощу) Израиль, а за четыре не отвращу Я (гнева) от него. За продажу праведника за серебро и обездоленного за (пару) башмаков”» (2:6).

Раши поясняет, что в стихе идет речь о нечестивых судьях. Они склоняли суд в пользу богатых за взятку, денег которой хватало лишь на покупку пары сандалий. Если среди полей богатого еврея находилось поле бедняка, то для того, чтобы владеть всей землей полностью, они вынуждали бедняка продать его поле за бесценок. Это простое понимание сказанного в стихе.

Но мудрецы установили этот отрывок для чтения в афтаре главы Вайешев на основании мидраша. В «Пиркей де раби Элиэзер» (38) говорится, что братья продали Йосефа ишмаэльтянам за двадцать монет. Каждому достались по две монеты, которых было достаточно, чтобы купить пару сандалий.

И об этом говорит пророк: «…за то, что продают праведника за деньги и бедняка за (пару) башмаков» . Радаль, комментируя мидраш, поясняет намерения сыновей Яакова. Братья были уверены, что Йосеф возгордился, превозносит себя и хочет власти над ними.

Поэтому и продали его, чтобы склонил свою гордыню. А на вырученные деньги купили именно сандалии. Сандалии находятся ниже самой нижней части тела человека, это должно напоминать, что в жизни стоит сравнивать себя с прахом земным, как тот порог, который все топчут. «Зайт раанан»

приводит еще одно объяснение намерениям братьев. Говорится в трактате Псахим (113б), что босой человек подобен отлученному. Ведь он ходит по земле, которая была проклята в результате греха Адама и Хавы. Поэтому нужно всегда носить обувь, чтобы хоть что-то ограждало нас от праха земного.

Человек же, который превозносит себя подобно Адаму и Хаве, только усиливает то проклятие земли, которым проклял ее Всевышний. Поэтому братья решили продать Йосефа именно за сумму, необходимую для покупки сандалий, как символ исправления проступков Йосефа. Правда, все ещё не ясно, можно ли провести связь между мнением Раши, что в стихах идет речь о нечестивых судьях народа Израиля, и мнением Радаля, что пророк Амос имел в виду также и продажу Йосефа. Заключение сделки при помощи башмака В древности, когда человек хотел приобрести что-то в свое владение, то в знак заключения сделки было принято снимать сандалию или туфлю с одной ноги.

Такой пример описан в свитке Рут. Рут, невестка Наоми, обращается к Боазу, чтобы тот «избавил» ее, приобретя в свое владение поле, унаследованное ею от покойного мужа. И Боаз соглашается.

Рут решает продать поле мужа не только для того, чтобы выручить деньги. Это также могло помочь не предавать имя умершего забвению. Родственник начнет обрабатывать поле, собирать с него урожай, а когда люди будут спрашивать об этом поле, то новый хозяин будет рассказывать, у кого он его купил. Так имя умершего хозяина будет вспоминаться в этом мире.

Боаз снимает свой башмак и провозглашает, что сделка состоялась. Пророк Шмуэль, написавший Мегилат Рут, добавляет далее: «А в Израиле так велось издревле при выкупе и при обмене, для подтверждения всякого дела: один снимал свой башмак и отдавал другому, — это и было в Израиле свидетельством» (4:7). Таким образом оформляли не только прижизненные сделки, но куплю или продажу наследства умершего.

Существует много объяснений, почему браться продали Йосефа. По разным причинам они очень опасались наветов Йосефа их отцу Яакову. Эти опасения подтолкнули к продаже брата. А когда они решили, что навсегда избавились от него, то не просто так купили на вырученные деньги башмаки.

Возможно, этим они хотели подчеркнуть, что приобретают в свое владение все наследие Йосефа, как материальное, так и духовное. А если так, то стихи из нашей афтары можно объяснить и как Раши, и как Радаль. Ведь оба комментария говорят об одном и том же — о приобретении имущества другого. Правда, в обоих случаях о приобретении незаконном.

Разделю их в Яакове и рассею их в Израиле Комментаторы говорят, что главными зачинщиками в продаже Йосефа были Шимон и Леви. И Яаков перед смертью не жалеет жестких слов упрека для обоих сыновей. «В совет их да не войдет душа моя, с собранием их не единись, честь моя! Ибо они во гневе своем убили мужей, и по их воле подрезали жилы быка.

Проклят гнев их, ибо силен; и ярость их, ибо тяжела; разделю их в Яакове и рассею их в Израиле » (Берешит, 49:6,7). Из этого стиха учится, что и Шимон, и Леви не будут иметь удела в Земле Израиля. И действительно так и случилось.

Шимон не имел своего удела и вначале жил среди колена Йеуды. А в последствии потомки колена Шимона стали обучать еврейских детей Торе и рассеялись среди всех колен. И колено Леви не удостоилось удела в Израиле и также было рассеяно среди всех колен. Однако Леви частично исправил свои проступки, не приняв участия в изготовлении и поклонении золотому тельцу.

В награду за это Всевышний сделал это колено своими служителями, что подсластило их наказание. И так были реализованы слова Яакова: «…разделю их в Яакове и рассею их в Израиле ». Хотели искоренить и завладеть наследием быка (Йосефа), в наказание за это сами лишились своего наследия. По материалам книги рава Михеля Зильбера «Баям дерех»