БЕЙТ ЭЛОКИМ — «Тфила» — Глава 12. Часть 2

БЕЙТ ЭЛОКИМ

Рабби Моше бен Йосеф из Терани (а-Мабит)

Раздел «Тфила»

Глава 12. Часть 2

Следует объяснить, почему сказано, что Всевышний судит человека только за то, что он не сказал «я согрешил». Если человек уже покаялся, пожалел о своем грехе и решил в своем сердце не возвращаться к нему, он уже является бааль тшува, полностью раскаявшимся. И хотя человек обязан также исповедаться устно, даже покаявшись мысленно, он уже стал праведником. Как сказано о том, кто женится на женщине с условием, что он праведник, а он на самом деле великий грешник – все равно мы опасаемся, что кидушин состоялся, потому что, может быть, он раскаялся в своем сердце. Получается, даже если он не исповедался устно, он бааль тшува. Так почему же говорят, что Всевышний судит человека только за то, что он не сказал «я согрешил»? Ведь ему уже не следует присуждать страдания, если он полностью раскаялся в своем сердце. А с другой стороны, если он не раскаялся и не решил исправиться, какая польза от того, что он сказал «я согрешил»? Ведь это как окунание в микву с источником нечистоты в руках!

И поэтому я говорю, что, хотя человек, который раскаялся в своем сердце, действительно считается праведником, все равно он должен исповедаться устно, как учат из слов «и исповедуется на нем…». Однако эта исповедь не является обязательной для искупления, даже если она установлена Торой, особенно в отношении грехов между человеком и Всевышним, когда не следует оглашать свой грех (см. Йома, 86б), как написано: «Счастлив тот, кому отпущены преступления (грехи, которые скрыты)». Но грехи, касающиеся отношений между человеком и его ближним, нужно оглашать и исповедаться о них публично, как сказано: «Тот, кто скрывает свои преступления, не преуспеет», если совершены такие грехи, исповедь более обязательна, чем в других случаях, когда грехи относились к типу «между человеком и Всевышним». Причина в том, что в случаях прегрешений этого вида, поскольку они обычно не известны людям, исповедь в основном необходимо произнести наедине с самим собой, грехи же между человеком и его ближним известны всем, и он должен раскаяться и исповедаться публично, чтобы люди знали, что он раскаялся.

Если он этого не делает, даже если он полностью раскаялся в своем сердце, Всевышний не будет относиться к нему как к бааль тшува (к полностью вернувшемуся на путь добра), потому что о его раскаянии неизвестно, и это может привести к осквернению Имени Всевышнего. Ведь если люди считают этого человека злодеем, они думают, что это несправедливо со стороны Всевышнего наделять его благами. Как сказал Шмуэль: «Ведь ты судишь человека, только если он не говорит перед Тобой «я согрешил»…», то есть, даже если человек мысленно отдалился от греха, люди не знают, что он раскаялся, и поэтому Всевышний, чтобы сохранить честь Своего Имени, продолжает относиться к этому человеку перед другими так, как будто он не раскаялся, до тех пор, пока он не скажет публично «я согрешил», и весь мир не узнает, что он бааль тшува. Это подразумевалось в сказанном, что Шмуэль «надел одеяние Израиля», то есть после того, как они раскаялись в своем сердце, они уже были праведниками, и их одежда и облачение были чисты, потому что они излили свое сердце как воду, и он присоединился к ним в молитве. Все, чего не хватало, это только того, чтобы они сказали «мы согрешили», что было необходимо из-за того, что их грех был явным и известным. И Шмуэль провозгласил, что они признали свою вину.

Согласно мнению Раавада, даже в случаях прегрешений, относящихся к виду «между человеком и Всевышним», если они явные и известные, также нужно огласить раскаяние и претерпеть стыд перед обществом – имеется в виду публичная исповедь. И в этом простой смысл сказанного: «Тот, кто скрывает свои преступления, не преуспеет, а кто признается и оставит их, будет помилован», то есть тот, кто скрывает свои преступления и не исповедуется о них публично, даже если он уже раскаялся в них и принял решение не возвращаться к ним, не будет иметь такого успеха, как  бааль тшува, исповедавшийся публично, чтобы мир не считал несправедливостью Всевышнего (если он преуспеет), ведь они видят его грех и не знают о его раскаянии.

Но тот, кто публично признается в грехах и откажется от них, будет помилован, и Всевышний благословит его, потому что о его раскаянии станет известно всем. Как говорят наши мудрецы: «Объявляют о лицемерах из-за осквернения Имени», потому что, когда Всевышний наказывает их, люди видят в этом несправедливость, если не знают об их лицемерии. То же самое и наоборот: если кто-то считается злодеем, который не раскаялся, а на самом деле он бааль тшува, который уже раскаялся в своем сердце, его раскаяние должно быть известно и оглашено, чтобы не было несправедливости в глазах людей, которым неизвестно о его раскаянии [когда они видят, как Всевышний помогает этому человеку].

До тех пор, пока он не огласит свое раскаяние так же, как его грех был известен, Всевышний не будет помогать ему как бааль тшуве, чтобы общество не заблуждалось, считая его злодеем и видя, как Всевышний благословляет его.

Перевод – О. Климовский      Продолжение следует