БЕЙТ ЭЛОКИМ — «Тфила» — Глава 13. Часть 2

БЕЙТ ЭЛОКИМ

Рабби Моше бен Йосеф из Терани (а-Мабит)

Раздел «Тфила»

Глава 13. Часть 2

Теперь нам ясно, что в день поста человек совершенен и больше похож на ангелов, и поэтому его молитва имеет большую вероятность быть принятой. Как сказал псалмопевец (Теилим, 102): «Молитва страдальца, когда он сгибается (от слабости) и перед Г-сподом изливает речь свою». Здесь он намекнул на три аспекта особой ценности молитвы в день поста: уменьшение жира и крови, пробуждение к раскаянию и подобие ангелам. Поэтому сказано: «Молитва страдальца».

Он уподобляет постящегося в день поста бедняку [слово «ани»,* использованное в оригинале Теилим, можно перевести и как «страдалец», и как «бедняк»*], которому нечего есть, и говорит, что он согнут своим страданием и уменьшением своего жира и крови в день поста, что он изнуряет себя и питается как бы сам от себя, потому что не ест ничего в возмещение тем жирам, которые сжег за время поста. И сказал: «…и перед Г-сподом», потому что в день поста он больше подобен ангелам, как мы объяснили, и он как будто стоит перед Всевышним, как один из ангелов, служащих Ему.

А о ценности молитвы в день поста с точки зрения раскаяния сказано: «…и перед Г-сподом изливает речь свою» – имеется в виду пробуждение человека во время молитвы к полному раскаянию и исповеди в своих грехах.

Пост злодея среди праведников

Еще одно из достоинств общественного поста состоит в том, что страдания праведников объединяются со страданиями злодеев, и их молитва принимается. Как сказано (Критот, 6): «Сказал рав Хана бар Бизна от имени рабби Шимона Хасида: всякий пост, в котором не участвуют преступники Израиля, это не пост, ведь хелбана, которая имеет плохой запах, перечислена Торой среди благовоний для воскурения». Абайе сказал: (мы учим это) отсюда (Амос 8): «И связку Его [творений] на земле Он утвердил».

Нужно объяснить, почему сказано «всякий пост, в котором не участвуют преступники Израиля, это не пост», но не сказано «всякая молитва, в которой не участвуют преступники Израиля». Ведь понятие молитвы больше связано с воскурением, которое подобно жертвоприношению, чем пост.

Также [надо понять], почему сказано, что это не пост. Ведь если даже в том случае, когда грешник находится среди постящихся, их пост принят и одобрен, тем более, когда они чисты и не имеют в своей среде преступников и грешников! И следовало бы сказать, что всякий общественный пост, даже если в нем участвует преступник и грешник, принят, подобно воскурению, в состав которого входит хелбана с плохим запахом, и все же оно принято и угодно Всевышнему.

Чтобы это объяснить, я утверждаю, что основное предназначение поста – именно для грешников и преступников, потому что праведникам пост не нужен. Наоборот, им запрещено истязать свое тело и душу, так как они служат Б-гу всем сердцем. Как сказано (Ирмеяу, 22): «Отец твой ел и пил, и вершил правосудие и справедливость, тогда ему было хорошо». Почему же праведников обязывают поститься? Для того, чтобы привести к праведности народ, который идет во тьме, и вернуть их к полному раскаянию, смиряя их сердца словами наставлений и нравоучений.

Даже единственный день в году, когда нам заповедано [Торой] поститься, – Йом Кипур – предназначен только для очищения от грехов. Как сказано (Ваикра, 16): «Ибо в этот день Он искупит вас и т. д.». Ведь нет праведника на земле, который делает добро и не грешит, и хотя бы раз в год нужно получить искупление от греха. Поэтому все остальные посты предназначены для того, чтобы участвующие в них преступники присоединились к нам, чтобы их страдания и раскаяние объединили их вместе с праведниками, и чтобы их частичное раскаяние считалось полной и завершенной тшувой.

Поэтому сказано, что всякий пост, в котором не принимают участия преступники Израиля, не является постом – ведь пост предназначен только для них. Если нет грешников в день поста, то это ненужный пост, и люди понапрасну изнуряют свое тело.

Молитва праведника не связана с молитвой злодея

И было сказано «пост», а не «молитва», потому что пост грешника и преступника сопровождается его частичным раскаянием, когда он присоединяется к посту праведника. Когда грешник постится – это акт раскаяния, и он присоединяется к страданиям праведника. Но молитва, особенно если человек читает ее без должного настроя сердца (а ведь молитва грешника именно такова), не может присоединиться к молитве праведника. Тем более нельзя сказать, что молитва праведника важна только оттого, что рядом молится грешник. Пост же, который праведнику не нужен, имеет значение только в сочетании с постом грешников. Пост грешника, даже если он не сопровождается полным раскаянием, присоединяется к страданию и раскаянию праведников.

Это подобно воскурению, где сильный запах других благовоний уменьшает и скрывает неприятный запах хелбаны, при этом количественно воскурение становится больше из-за хелбаны. Так же пост грешника смешивается с постом праведников и считается их постом.

Важно отметить, что такое объединение возможно только тогда, когда грешники присоединяются к общине, где есть праведники, и праведников в ней должно быть по крайней мере десять, как в случае со Сдомом [о помиловании для которого молился Авраам, и это помилование было бы даровано, если бы там нашлись хотя бы десять праведников].

Это понятно из того факта, что хелбану не включили бы в список благовоний для воскурения, если бы там уже не было десяти благовоний с хорошим запахом. Ведь всего составных частей воскурения одиннадцать вместе с хелбаной, и [выходит, что] достаточно хорошего запаха десяти для [нейтрализации] неприятного запаха хелбаны. То же касается и поста грешника вместе с постом праведников.

Йом Кипур, 9 Ава и остальные посты

Остается объяснить разницу между постами, так как в Торе мы встречаем только круглосуточный пост, с добавлением от буднего к святому, как написано о Йом Кипуре (Ваикра, 23): «От вечера до вечера будете соблюдать вашу Субботу». Большинство остальных постов установлены только на день без ночи. Почему не установили все посты подобно тому, как в Торе – на день и ночь? И пост, который человек берет на себя по обету, также должен бы быть круглосуточным, если обет был дан просто, на один день.

По-видимому, Всевышний не хотел обременять Израиль слишком сильно, после того как уже возложил на них ярмо 613 заповедей. Можно сказать, что никто даже не имел права поститься день и ночь, кроме как десятого тишрея (в Йом Кипур), который был днем прощения и очищения для них, и поэтому Всевышний не только разрешил поститься в этот день круглосуточно, но и повелел. Но даже в этом случае Он повелел есть и пить девятого числа, чтобы человек смог поститься десятого. И об этом сказано (Брахот, 8): «»В девятый день месяца» [согласно простому прочтению этого стиха Торы, складывается впечатление, что говорится о посте девятого тишрея, что и вызывает вопрос Талмуда]… Но ведь постятся десятого числа?! На самом же деле нам хотят сказать: всякий, кто ест и пьет девятого числа, как будто постился девятого и десятого», то есть как будто было заповедано поститься и девятого.

Таким образом, мудрецы не имели права устанавливать круглосуточные посты, потому что Всевышний разрешил это только для десятого тишрея. Поэтому большинство постов, которые установлены в память о событиях, произошедших с Израилем, не являются круглосуточными, а чтобы пробудить сердца к раскаянию, установили пост днем, но не ночью, ибо нет разрешения поститься и днем, и ночью, кроме как в Йом Кипур. 9 Ава также установили круглосуточный пост – из-за бедствий, которые случились в этот день неоднократно, из-за наших грехов. Этот день подобен Йом Кипуру, потому что он предрасположен к бедствиям – в этот день случились пять тяжелых бедствий, и из года в год мы боимся, что, не дай Б-г, случится еще какое-нибудь бедствие в этот день. Он предрасположен к бедствиям из-за грехов, и постом мы искупаем наш грех, чтобы не умереть.

То же относится к постам, которые предписаны на случай приближающейся беды, чтобы она не постигла общину. Хотя они установлены мудрецами позднее, установили их подобно посту, данному Торой, по той же причине – чтобы во время беды мы пробудили постом сердца к раскаянию и так искупили наши грехи, и тогда надвигающаяся беда отступит. Когда нет этой причины, никому не разрешается поститься день и ночь.

Тот же, кто дал обет «поститься один день», не постится ночью, а только днем. И хотя сама Тора обязывает его поститься из-за данного им обета, в обетах мы следуем за языком людей, а простое значение выражения «один день» – это день, без ночи. И поскольку посты установлены на случай крайней необходимости, без причины у нас нет права поститься полные сутки.

Пророк Зехарья сказал (9): «Пост четвертого месяца, пост пятого месяца, пост седьмого месяца и пост десятого месяца будут для дома Йеуды радостью и весельем», то есть даже если вы постились в эти дни и изнуряли себя почти без разрешения Торы, вам обещано, что вы будете радоваться и веселиться в эти дни, когда они станут днями пира и радости.

*Перевод – О. Климовский *