Блага земли. Афтара недельной главы Дварим

В афтаре недельной главы Дварим читают отрывок из книги Йешаяу (1:1-27).

«Если захотите (внять Мне) и послушаетесь, (то) будете вкушать блага земли; Если же откажетесь и воспротивитесь, то будете пожраны мечом, -- ибо (так) изрекли уста Г-спода» (Йешаяу, 1:19-20).

Радак поясняет эти стихи в соответствии с простым пониманием: будете выполнять волю Всевышнего -- будете вкушать блага земли. Не будете выполнять Его волю -- не только не будете вкушать блага, а наоборот, будете «пожираемы мечом».

В трактате Кидушин (62а) также разбирается смысл сказанного в этих стихах. Говорится там, что не сказано в стихе [בחרב] (ба-херев) -- мечом, а сказано просто [חרב] (херев) -- меч. То есть, не мечом вы будете пожираемы, а будете поедать меч (еда ваша будет подобна мечу). Поясняет Рава: если Всевышний лишит вас благословения, то будете питаться грубым ячменным хлебом, а приправой к нему будет соль и лук. А о такой еде говорят мудрецы, что грубый хлеб с солью и луком тяжелы для желудка, словно лезвие меча.

Понятно, что когда идет речь о благословении, говорится об изобилии. Однако не совсем ясно, почему, когда речь идет о бедах, Всевышний посылает наказание мечом. В соответствии с объяснением, которое предлагает Талмуд, это выглядит так: есть благословение -- есть еда, нет благословения -- нет еды. То есть в полной мере работает принцип «мера за меру». Но в соответствии с буквальным пониманием стиха, когда речь идет о врагах, приходящих в твой удел с мечом войны, требуется пояснение. Где здесь принцип «мера за меру»?

Возможно, слова Рамбана в комментарии к недельной главе Ахарей Мот помогут найти ответ на наш вопрос. Говорит Тора (Ваикра, 16:8): «Жребий другой -- для Азазеля». Комментирует Рамбан: «Азазель -- это высокий горный утес, отвесная кремнистая скала, ведь сказано: "И понесет на себе козел все провинности их в страну обрывов" (Ваикра, 16:22). Так комментирует Раши. И в сборнике мидрашей «Торат Коаним» толкуют: "Для Азазеля -- к отвесному горному утесу"...

И вот, раби Авраам (Ибн Эзра), верный духом, скрывает тайну, а я... разглашаю ее, потому что ее уже раскрыли наши наставники во многих местах. В сборнике мидрашей "Берешит раба" толкуют: "И понесет на себе козел ([הַשָּׂעִיר] -- а-саир)..." (Ваикра, 16:22) -- это Эсав, о котором сказано: "Но мой брат Эсав -- волосатый ([שָּׂעִיר] -- саир)" (Берешит, 27:11).

...Однако Тора совершенно запретила принимать их в качестве божеств и служить им. И все же Святой, благословен Он, повелел отсылать в Йом Кипур козла в пустыню к сару (высшему ангелу), властвующему над пустынными местами. Эта власть как раз соответствует его «призванию», ведь его сила сеет опустошение и разрушение. И он властвует над звездами и планетами, предвещающими кровавые войны и распри, раны и повреждения, разделение и разрушение -- и, в частности, он является душой планеты Марс (Маадим). А его доля среди народов -- потомки Эсава, народ, живущий мечом и несущий войны, а среди животных -- козлы и козы. Его уделом являются также демоны (шедим), которых наши наставники называют мазикин (вредителями). А на языке Писания они зовутся [שְּׂעִירִם] (сеирим), ведь его и его племя тоже называют [שֵׂעִיר] (Сеир)...»

Из слов Рамбана следует, что слово меч (херев) происходит от слова хурбан -- разрушенное и опустошенное место, и что это имеет отношение к сущности Эйсава, наследием которого является разрушительный меч войны. Поэтому разруха и отсутствие пропитания часто имеют прямую связь с мечом.

Эсав

Сказано у пророка Малахи (1:3): «Но возлюбил Я Яакова. А Эсава возненавидел Я, и сделал горы его пустошью, и удел его -- (жилищем) шакалов пустыни». Говорят комментаторы, что земли Эсава называются горы Сеир, поэтому их страну и их города пророк называет горами Эсава. Но города их не похожи на города Израиля, потому что когда будут они (потомки Эсава) изгнаны из своей страны, то больше никогда не вернуться в нее. А города их навечно останутся покинутыми, и лишь шакалы будут обитать среди их развалин. Об этом говорит и благословение Ицхака своему сыну Эсаву: «И мечом ([בחרבך]) твоим ты будешь жить ...» (Берешит, 27:40). Но сказано там также: «...и брату своему будешь служить...». Когда у меча Эйсава нет власти над Яаковом? Когда дома учения наполняют голоса изучающих Тору! Но если это не так, то Эсав с мечом побеждает: «...но когда вознегодуешь, то свергнешь иго его ты со своей шеи».