Благодарность -- осознание милости Б-га

«...А если в благодарность принесет жертву...» (Ваикра, 7:12).

«Приносящий жертву благодарения почтит Меня...» (Теилим, 50:23).

«Сказал рав Уна от имени рава Ахи: "Почтит -- неоднократно"» («Мидраш Раба», 9:2).

Объясняя эти слова мидраша, Ктав Софер говорит так: люди привычны к тому, что следует благодарить Всевышнего за чудо, произошедшее с ними, за избавление от несчастья. Но, в сущности, каждый должен быть благодарен не только за избавление, но и за собственно несчастье, в которое попал. Ведь «все, что делает Милосердный -- к добру». То есть и само несчастье было добром. Всевышний послал его для того, чтобы пробудить человека оставить его дурные пути или чтобы благодаря испытанию, человек удостоился большего блага. Как сказали наши мудрецы, человек обязан благословлять Всевышнего за плохое с такой же радостью, как и за хорошее.

Возможно, об этом и сказал царь Давид, мир ему: «Благословлю Г-спода во всякий час» (Теилим, 34:2) -- даже в час несчастья.

Продолжает Ктав Софер: тот, кто приносит благодарственную жертву, должен иметь ввиду и несчастье, предшествовавшее спасению, «почтит неоднократно». Теперь можно понять и продолжение (Теилим, 50:23): «Приносящий жертву благодарения почтит Меня... покажу Я спасение Б-га». Даже тот, кто всем сердцем верит, что несчастье -- для его же блага, обычно не понимает, как именно оно станет добром. Однако тот, кто, несмотря ни на что, благодарит Всевышнего за все, что Он дает ему, удостоится, в конце концов, что и Всевышний в ответ даст увидеть и понять, как из того, что казалось злом, выросло добро.

Так сказали и наши мудрецы (Псахим, 50): «Не подобен этому миру мир грядущий. В этом мире, услышав добрые вести, говорят "благословен Добрый и творящий добро", а, услышав дурные вести, говорят "благословен Судья истинный". В грядущем же мире говорят лишь "Добрый и творящий добро"». В будущем мире всякий увидит своими глазами, что все, что происходило, было к добру -- то, что не дано видеть в мире нынешнем.

Рамбан пришел однажды навестить больного ученика. Увидев, что конец его близок, сказал ему: «Послушай меня, сын мой! Знай, что в высшем мире есть чертог, где сидят судьи, и Шехина пребывает в собрании их. Вот тебе камея (пергамент с надписью, обладающей силой святости), и знай, что благодаря ей откроют перед тобой все ворота, пока не достигнешь ты этого чертога. И там задай вопросы о том, что происходит с еврейским народом». Рамбан дал ученику записку с вопросами и просил явиться перед ним во сне и принести ответы.

Ученик покинул наш мир. И вот однажды, когда Рамбан сидел у окна и учился, образ умершего предстал перед его глазами. Сказал ученик: «Знай, учитель, что везде, когда я показывал камею, передо мной открывали все ворота и давали мне право подыматься все выше и выше, пока не достиг я места, о котором ты говорил. Но, когда я хотел задать вопросы, которые передал ты мне, учитель мой и господин, сразу увидел я, что всякому недоумению нет места в мире истины, все -- справедливость и правосудие».

Рав Яшар, благословенна память праведника, рассказывал, что после смерти рава Нафтали Цви Йеуды Берлина (Нацива из Воложина), главы Воложинской ешивы, ученики его ощущали, что учитель, несомненно, находясь в высшем мире, приблизит приход Машиаха, о котором так много говорил при жизни. Однако прошло уже довольно много времени после кончины Нацива, а Машиах еще не пришел. Тогда один из учеников ешивы высказал свое недоумение этим фактом другому ученику.

«В нашем мире, -- ответил тот, -- многое выглядит, как проявление качества строгого суда Всевышнего. Но в высших мирах, где можно ясно видеть всю картину, оказывается, что все происходящее, -- не что иное, как милосердие и благо. Так же и в отношении Освобождения (геулы).

Вполне возможно, что, находясь здесь, среди нас, учитель видел в задержке геулы строгость наказания. Однако, оказавшись на Небесах, увидел в этом милосердие и благо Творца и понял, что не стоит ускорять события».

Уберите руки от идолов!

Мидраш приводит одну из причин того, что суббота перед Песахом называется «Великой» (Шаббат а-Гадоль): «Всякому, кто совершает грех и раскаивается в нем, Всевышний, благословен Он, искупает грехи. Поэтому и названа эта суббота Великой».

Слова мидраша объясняет рав Ханох Эрентрой. В Пасхальной Агаде, перечисляя многие блага, сделанные нам Творцом, после каждой строчки мы говорим, что и это было бы «нам довольно» («Даейну»). И если в большинстве случаев это понятно, то фраза: «Если бы приблизил нас к горе Синай, но не дал бы нам Тору -- довольно нам» -- требует пояснений.

Нужно различать между раскрытием Всевышнего на горе Синай и собственно фактом дарования Торы. Само по себе раскрытие Творца, свидетелем которого стал весь народ, дало всем осознание истинности Всевышнего, Единого и Единственного. Поэтому и одного Синайского Откровения было бы нам достаточно, чтобы благодарить Творца.

Подготовка к этому великому событию, когда «Ты открылся в облаке славы Своей на горе Синай», началась еще в Египте. Всевышний велел еврейскому народу оставить египетские идолы. «В Египте евреи служили идолам и не оставляли их, как сказано "всякий мерзость глаз своих не отбросил" (Йехезкель, 20:8)». Сказал Всевышний, благословен Он, Моше: «Пока служит Израиль египетским божествам -- не будут избавлены. Иди и скажи им, чтобы оставили свои дурные дела и отказались от идолов. Уберите руки свои от идолопоклонничества и возьмите себе скот и зарежьте пасхальную жертву. Зарежьте египетское божество (ягненка) и сделайте пасхальную жертву». Это повеление и было исполнено десятого нисана.

Известно, что в год выхода из Египта десятое нисана пришлось на субботу. Этот день, когда евреи оставили идолов и приготовились совершить пасхальную жертву, и назван Великой субботой.

Истина и ложь не могут существовать вместе. Как сказано о самой пасхальной жертве: «Всякий чужак не станет есть от нее» -- всякий, кто делами своими чужд Отцу Небесному.

«Пашите себе пахоту и не сейте в колючках» (Ирмияу, 4:3) -- нельзя сеять, не выполов прежде сорняки. День, когда еврейский народ оставил служение идолам был подобен Йом Кипуру. И об этом сказано: «всякому, кто совершает грех и раскаивается в нем, Всевышний, благословен Он, искупает грехи».

Есть и в наше время идолы, от которых нам следует отказаться. Сказано мудрецами нашими: «Всякий гордец -- как будто служит идолам», «всякий, кто гневается -- как будто служит идолам». Человек, который служит своему злому началу, предоставляя ему свободу, подобен идолопоклоннику.

«Всякий, оскверняющий субботу -- как будто служит идолам». Оскверняющий субботу -- отрицает творение мира, и поэтому тоже уподобляется идолопоклоннику.

Сказано в гемаре (Шаббат, 105): «"Не будет у тебя чужого божества". Что за чужое божество есть у самого человека? Его собственное злое начало». «Уберите руки от идолов!» -- призыв для всех поколений, на все времена.