Четыре стана

Из комментариев Рамбана к недельной главе

«Каждый при своем знамени, со знаками своего отчего дома» (Бемидбар, 2:2).

«У каждого колена было свое знамя – цветное полотнище, закрепленное на древке. Цветом все знамена отличались друг от друга, и цвет каждого знамени соответствовал цвету камня этого колена на нагруднике первосвященника. И по цвету каждый узнавал свое знамя». Так объясняет Раши [таким образом, в соответствии с мнением Раши, отличительными «знаками отчих домов» являлись цвета знамен].

А раби Авраам (Ибн Эзра) писал, что на каждом знамени были особые знаки. По свидетельству мудрецов древности, на знамени колена Реувена было изображение человека, намеком указывающее на мандрагоры [см. комментарий к Берешит, (30:14-15), где указывается, что корень «этого растения напоминает фигурку человека – на нем есть подобие головы и рук»]. На знамени Йеуды было изображение льва, ведь Яаков сравнил его с «львенком». На знамени Эфраима было помещено изображение быка, ведь написано: «Первенец быков его – великолепие его, а рога буйвола – рога его, ими будет бодать он все народы вместе, до края земли – это десятки тысяч Эфраима…» (Дварим, 33:17). А на знамени Дана – изображение орла [таким образом, по мнению Ибн Эзры, «знаками», о которых говорится в данной строке Торы, являлись изображения на знаменах]. И [эти четыре изображения] напоминают керувов, которых видел пророк Йехезкель.

[В книге пророка Йехезкеля рассказывается о том, что он видел [пророческим видением] высших ангелов – керувов (их называют также хайот а-кодеш), у каждого из которых было по четыре лика: «лик человека и лик льва, …лик быка и лик орла» (Йехезкель, 1:10, 10:19:22). И четыре таких керува составляли «колесницу» (меркаву), над которой был вознесен Престол Славы Творца, как написано: «И подняли керувы свои крылья, …и на глазах моих поднялись с земли, …и Слава Б-га Израиля над ними сверху» (Йехезкель, 10:19-20; см. также комментарий к Шмот, 25:20-22).

Таким образом, «знаки», изображенные на знаменах этих четырех колен, были как бы отражением «небесных знаков» (Ирмияу, 10:2), расположенных вокруг Престола Его Славы, – а порядок разделения народа Израиля на станы соответствовал определенным реальностям духовного мира, о которых нам известно из слов пророков (см. также комментарий к Бемидбар, 11:16).]

Шатер Откровения располагался в центре стана, а левиты по своим семействам – вокруг него, как упомянуто в «Сефер Йецира» (Книге Творения): «Святилище – в самом центре».

[Колено Леви, расположенное лагерем вокруг самого Шатра Откровения, включало в себя двадцать две тысячи мужчин (см. Бемидбар, 3:39) – по числу ангелов, спустившихся с Творцом на гору Синай, как сказано: «В колеснице Б-га – двадцать две тысячи ангелов, Б-г среди них в святости на Синае» (Теилим, 68:18). И подобно тому, как лагерь левитов находился в окружении четырех станов сынов Израиля (см. ниже), так сам лагерь левитов был разделен на четыре стана, окружавшие Шатер Откровения с четырех сторон света: Моше, Аарон и его сыновья располагались с востока от Шатра, сыновья Гершона – с запада, сыновья Кеата – с юга, а сыновья Мерари – с севера (Рабейну Бхайе к Бемидбар, 2:2).]

И вот, станы колен располагались по ходу солнца, начиная с востока [от Шатра Откровения], затем – на юге, далее – на западе, и наконец – на севере.

Стан Йеуды был на востоке, ведь «он – предводитель». И этот стан отправлялся в путь первым, как повелел Б-г: «Йеуда поднимется первым». Стан Реувена был на юге – в заслугу его первородства. И вот, два этих соседствующих друг с другом стана состояли из потомков сыновей Леи, а также из потомков первенца ее служанки, которая «родила ей на колени» [т. е. потомков Гада, первенца Зилпы (см. Берешит, 30:10-11). Колено Гада входило в стан Реувена (см. Бемидбар, 2:14-16)]. На западе располагался стан потомков Рахели [т. е. колена Эфраима, Менаше и Биньямина], а последним был стан потомков служанок [колена Дана и Нафтали состояли из потомков Билги, служанки Рахели, а колено Ашера – из потомков Зилпы, служанки Леи] – на севере.

И еще, я видел в мидраше, что, подобно тому, как Святой, благословен Он, сотворил четыре стороны света, так Он окружил свой Престол четырьмя хайот (высшими ангелами) – и над ними вознесен Престол Его Славы. И в соответствии с этим Святой, благословен Он, повелел Моше расположить станы [сынов Израиля]. Б-г повелел, чтобы на востоке, напротив места, откуда восходит солнце, располагалось колено Йеуды, которому принадлежит царство.

[На знамени колена Йеуды был изображен, как уже упомянуто, лев – символ царской власти, а само знамя было «цвета небес» (Бемидбар Раба, 2:7; рабейну Бхайе к Бемидбар 2:2). И царская власть сравнивается со светом, подобно сказанному (Мелахим 1, 11:36): «…чтобы оставался светильник раба Моего, Давида (т. е. царство Давида) во все дни передо Мною в Иерусалиме». И также написано (Теилим, 89:37): «Потомство его пребудет вовеки, и его престол, как солнце, передо Мной» («Эц Йосеф» к Бемидбар Раба, 2:10).]

А с ним – колено Иссахара, в котором много знатоков Торы, и колено Звулуна, располагающее большими богатствами, ведь написано: «Звулун будет жить у морских берегов, станет гаванью для кораблей…» (Берешит, 49:13), и сказано: «Изобилием морей питаться они будут» (Дварим, 33:19). И этот стан двигался первым, подобно сказанному: «И царь прошел перед ними, и Б-г – во главе них» (Миха, 2:13).

[Знамя колена Иссахара было иссиня-черного цвета, и на нем изображены солнце и луна – в ознаменование того, что потомки Иссахара являлись знатоками астрономии и календарных вычислений (Бемидбар Раба, 2:7; р. Бхайе к Бемидбар, 2:2). Ведь написано: «Из сынов Иссахара – умеющие исчислять времена и знающие, что нужно делать народу Израиля…» (Диврей а-ямим 1, 12:33), – и комментаторы поясняют: «Они устанавливали начало годов и месяцев, …знали законы обращения солнца, а также других звезд и планет, и они могли предсказывать благоприятное время для того или иного дела, предстоящего народу Израиля» (Таргум и Радак к Диврей а-ямим 1, 12:33).]

С юга в мир приходят благословенные дожди и роса – и с этой стороны света располагался стан Реувена, совершившего тшуву (раскаяние), а раскаяние – это великое благо, ведь в час, когда совершают тшуву, милосердие Святого, благословен Он, приходит в мир. И с Реувеном – колено Гада, отличающееся силой. А в середине, между Реувеном и Гадом, – колено Шимона, и они искупают [его гнев]. И этот стан двигается вторым, так как тшува следует за Торой.

[Реувен раскаялся в грехе своей юности, когда он, уязвленный тем, что отец поместил свое ложе в шатер служанки Рахели, Билги, самовольно перенес его в шатер своей матери Леи (см. Берешит, 35:22, Таргум Йонатан; Шаббат, 55б). За этот проступок Яаков лишил его права первородства, которое перешло к первенцу от Рахели – Йосефу (Диврей а-ямим 1, 5:1; «Сефер а-яшар», Ваишлах; см. также Маарша к Бава Батра, 123а). Но когда спустя много лет возле Шхема братья Реувена бросили Йосефа в яму, то при виде беды, в которую попал младший брат, Реувен глубоко раскаялся в проступке, совершенном по отношению к отцу и Билге, которая вырастила Йосефа. Реувен постился и молил Всевышнего о прощении, а затем пытался спасти брата, надеясь, что отец простит его прежний проступок (см. Таргум Йонатан, Берешит, 37:29; Берешит Раба, 85:1, «Зера Авраам»).

Знамя колена Реувена было красного цвета, и на нем, как уже упоминалось, помещалось изображение человека (Бемидбар Раба, 2:7, «Эц Йосеф»; р. Бхайе к Бемидбар, 2:2).

Наш наставник Моше сказал: «Благословен Гад, расширяющий [пределы свои], – как лев, …он рвет мышцу и темя» (Дварим, 33:20) – и комментаторы поясняют: воины из колена Гада обладали настолько могучей силой, что одним ударом меча отсекали голову и руку врага, и поэтому во время войны они являлись могучим передовым отрядом (Раши к Дварим, 3:18 и 33:20).

*Знамя колена Гада было черно-белым, а на нем изображен отряд воинов (Бемидбар Раба, 2:7; р. Бхайе к Бемидбар, 2:2) – ведь в Торе написано: «*גָּד גְּדוּד יְגוּדֶנּוּ – Гад отрядит отряды…» (Берешит, 49:19).

Ведь праотец Яаков перед смертью осудил Шимона и его брата Леви за убийство жителей Шхема, сказав (Берешит, 49:7): «Проклят их гнев, ибо силен, и их ярость, ибо тяжела» («Перуш Маарзо» к Бемидбар Раба, 2:10).

Знамя колена Шимона имело зеленый цвет, и на нем была изображена стена города Шхема (Бемидбар Раба, 2:7; р. Бхайе к Бемидбар, 2:2).]

На западе – хранилища снега и града, холода и тепла. И по эту сторону света располагаются станом Эфраим, Менаше [знамена обоих этих колен имели цвет оникса; на знамени Эфраима был изображен бык, а на знамени Менаше – буйвол (р. Бхайе к Бемидбар, 2:2)] и Биньямин [знамя колена Биньямина было многоцветным, и на нем изображен волк (Бемидбар Раба, 2:7; р. Бхайе к Бемидбар, 2:2)]. А Шехина всегда пребывает на западе, в наделе Биньямина, как сказано: «Возлюбленный Г-сподом будет обитать (יִשְׁכֹּן – ишкон) в безопасности, Он оберегает его весь день» (Дварим, 33:12). И этот стан двигался в путь третьим. А Тора и тшува должны сочетаться с мужеством, чтобы человек мог преодолеть свое дурное влечение.

[Так, в Синайской пустыне Святая Святых Шатра располагалась напротив колена Биньямина («Хидушей а-Радаль» к Бемидбар Раба, 2:10). В Иерусалимском Храме, который был возведен на границе между наделами Йеуды и Биньямина, само храмовое здание со Святая Святых и жертвенник находились на территории Биньямина (комментарии р. Овадьи из Бартануры к Мидот, 3:1). А после разрушения Храма уцелела только его западная стена (Котель маарави), которая целиком находилась в наделе Биньямина, – и мудрецы предрекли: «Шехина никогда не отступит от западной стены (Храма)» (Шмот Раба, 2:2; см. «Перушей а-Тора ле-Рамбан», Бемидбар, 2:2).]

А с севера в мир выходит тьма – и по эту сторону света (от Шатра Откровения) располагалось колено Дана, потому что оно принесло в мир тьму, когда царь Яровам установил идолов, как написано: «…Царь сделал двух золотых тельцов и сказал им (т. е. своим подданным): «Довольно ходить вам в Иерусалим! Вот твои божества, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской!» И он поставил одного [тельца] в Бейт-Эле, а другого поместил в Дане» (Мелахим 1, 12:28-29). А рядом с ним было колено Ашера, чтобы разогнать светом тьму, ведь написано: «Благословен среди сынов Ашер, …[который] омывает в масле ноги свои» (Дварим, 33:24). А рядом с ним благословенное колено Нафтали. Этот стан двигался последним, так как тот, кто поклоняется идолам, идет последним, а не перед другими.

И еще в мидраше [эти четыре стана сынов Израиля] сопоставляются с четырьмя станами ангелов. И [при таком разделении на станы] все совершалось с великой мудростью и служило прославлению Израиля – и поэтому в Торе упомянуты все подробности.

[В мидраше рассказывается, что в час, когда Святой, благословен Он, открылся на горе Синай, с ним спустилось великое множество ангелов, разделенных на «станы» (Бемидбар Раба, 2:3). Эти станы, называемые «четырьмя станами Шехины», находились под началом четырех высших ангелов – Гавриэля, Михаэля, Рефаэля и Уриэля, окружавших Престол Славы Творца (там же, 2:10). Каждый из этих «небесных станов» воплощал один из способов управления, с помощью которых ангелы, выполняя волю Творца, направляют течение «естественных» и «природных» процессов в земном мире («Ми-маамаким», Бемидбар, 5, с. 29).

И когда сыновья Израиля возвели перед Синайской горой Шатер Откровения, Творец повелел Моше разделить двенадцать колен Израиля на четыре основных «стана», в каждый из которых входило бы по три колена, – подобно тому, как на четыре стана было разделено небесное «воинство». Стан Йеуды, разместившийся к востоку от Шатра Откровения, соответствовал стану ангела Гавриэля, расположенному прямо «перед» Престолом Славы, стан Реувена – стану ангела Михаэля, расположенному «справа» от Престола, стан Эфраима – стану ангела Рефаэля, находящемуся «позади» Престола, и, наконец, стан Дана соответствовал стану ангела Уриэля, который располагался «слева» от Престола Творца (там же).

Выдающийся знаток сокровенного учения рабейну Бхайе добавляет, что в стан ангела Гавриэля входили также высшие ангелы Азриэль и Шемиэль, в стан Михаэля – Кохавиэль и Педиэль, в стан Рефаэля – Завдиэль и Ахазиэль, а в стан Уриэля – высшие ангелы Даниэль и Ремаэль. И в соответствии с тем, как под началом каждого из высших ангелов находилось множество «полков» и «отрядов» ангелов-служителей, – под началом каждого из глав колен находилось множество отдельных родов и семей. А разноцветные знамена колен были подобны разноцветным огненным «знаменам», которые Моше видел у горы Синай над «станами» ангелов (р. Бхайе к Бемидбар, 2:2).

Рабейну Бхайе также указывает, что на более высоком уровне постижения эти четыре стана ангелов были связаны, в свою очередь, с четырьмя ликами керувов, высеченными на Престоле Славы Всевышнего. Так, лик льва был связан со станом ангела Гавриэля, которому соответствовал стан Йеуды, – и на знамени колена Йеуды был изображен лев. Лик человека был связан со станом ангела Михаэля, которому соответствовал стан Реувена, – и на знамени Реувена было изображение человека. Лик быка был связан со станом ангела Рефаэля, которому соответствовал стан Эфраима, – и на знамени этого колена был изображен бык. А лик орла был связан со станом ангела Уриэля, которому соответствовал стан Дана, – и на знамени Дана было изображение орла. «И если ты хорошо осмыслишь всё, о чем я упомянул, – пишет рабейну Бхайе, завершая описание устройства станов в Синайской пустыне, – то постигнешь, как воинства сынов Израиля на земле связаны и соединены с воинствами ангелов-служителей в высших мирах. И тогда ты осознаешь величие нашей святой Торы, и тебе откроются сокровенные тайны мудрости» (там же).]