Что такое Метивта де-Ракия (Небесная ешива)? — Райский сад (продолжение)

Рабби Авигдор Миллер о Будущем Мире

ГЛАВА 4: Райский сад

14

Что такое Метивта де-Ракия (Небесная ешива)?

Написано: «Счастливы те, кто находится в доме Твоем; вечно будут они восхвалять Тебя» (Теилим 84:5). «Тот, кто произносит хвалу в этом мире, будет достоин произносить ее в будущем» (Санедрин, 91б). «Приучись благодарить Его в этом мире, чтобы быть готовым благодарить Его в мире вечном» (Раши, Брахот 63а). В загробной жизни существует особая форма бытия, которую мудрецы называют «Небесная Ешива» — место, где те, кто, живя в этом мире, стремился познать Творца, продолжают вечно этот процесс познания.

Это величайшее наслаждение. Радости разума значительно превосходят удовольствия тела. Более того, любые земные удовольствия — лишь оттенок замысла Творца, Который наделил вечное учение такой глубиной наслаждения, что оно превосходит самые смелые мечты о блаженстве. Ангелы «вечно возвещают о славе Всевышнего и Его святости», но даже их безграничный интеллект непрерывно трудится над постижением величия Творца. Они охватывают разумом бесконечное совершенство Творца и восклицают всеобъемлющее «Свят!», что означает «совершенный». И все же каждый раз, осознав глубину, они понимают, что лишь начали путь, и снова напрягают свои колоссальные способности, чтобы проникнуть еще глубже. Этот процесс непрерывен (Кузари), ибо «нет предела Его величию».

Тем не менее, народу Израиля, который стремился познать Творца в земной жизни, в мире вечном откроется такое изобилие знаний, какого не дано даже ангелам. Это величайшее наслаждение рождается от близости ко Всевышнему и осознания Его беспредельного величия, и потому радость эта будет бесконечной. Как пророки, включая Моше, не могли видеть Всевышнего (Шмот 33:20), так и ни одному пророку не дано постичь счастье вечной жизни (Йешая 64:3; Брахот 34б).

В эту безгранично счастливую исследовательскую работу включена летопись праведников и их испытаний, в которой будут раскрыты все тайны истории мира. Деяния праведников и грехи нечестивцев предстанут живыми картинами, и каждая деталь жизни людей и народов станет понятной. Те, кто усерднее стремился познать пути Всевышнего, будут вознаграждены большей глубиной знаний.

В этом состоит радость тех, кто пребывает в доме Всевышнего. Они будут вечно наслаждаться восхвалением путей и деяний Всевышнего. Это подобно нескончаемому фильму, где история человечества раскрывается со всеми ее тайнами, глубочайшим трепетом чувств и величайшим ликованием зрителей. Если бы только мы могли прикоснуться к этому счастью сейчас!

—

Метивта де-Ракия, Небесная Ешива, представляется как настоящая ешива. В каком-то смысле это буквально, а в каком-то — аллегория.

Какова цель ешивы? Приобрести мудрость Торы. Ешива — это место учения, а не ремесленного труда. И в Будущем мире величайшее счастье — это увидеть сияние Шхины, свет присутствия Творца. Именно это и есть мудрость: постижение истины мироздания. Это глубочайшая мудрость, которая и составляет суть Метивты де-Ракия. Цадиким, праведники, сидят в этой ешиве, взирают на Шхину и каждое мгновение обретают неоценимые знания. Они постигают тайны мироздания, глубины природы и все аспекты сокровенной истины, взирая на Творца. Это величайшая радость.

Однако есть и иная форма счастья — изучение Талмуда в Небесной Ешиве. Те, кто уже в этом мире почувствовал вкус к изучению Торы, испытают в Будущем мире его в полной мере. Тора «слаще меда» (Теилим 19:11). Это изысканное наслаждение, которое раскрывается в полной мере лишь для тех, кто посвятил себя учению здесь, на земле. Эти люди окажутся в особой группе, наслаждаясь учением и сиянием Шхины.

—

Представления о Ган Эдене

Рав Миллер неоднократно описывает «предвкушения вечности», включая образы Райского Сада и ада. Он подчеркивает, что явления этого мира — это намеки на Будущий мир, пробуждающие в нас осознание его величия.

«Когда мы понимаем этот великий принцип, что у всего есть потусторонняя цель, мы начинаем видеть, что все в этом мире — притчи, символы вечных истин, направляющие нас к осознанию величия человека и его вечности».

15

Как человек может подготовиться к Будущему миру?

«Этот мир — как фойе перед Будущим миром; готовьтесь в этом мире» (Пиркей Авот, 4:16). Именно в этом состоит цель существования в этом мире: подготовиться к великому банкету Будущего мира.

Что значит подготовка? Как подготовиться к жизни в Будущем мире?

Обычный ответ религиозного человека: «Изучать Тору и исполнять заповеди». Это несомненно верно. Но я хочу рассказать о подготовке, которая предшествует этому. О более простой подготовке: об обретении ясной веры в Будущий мир. Без этого даже изучение Торы и соблюдение заповедей не принесут должного результата.

Подготовьте себя в этом мире с помощью осознания Будущего мира. Как это сделать? Всевышний разбросал повсюду знаки, указывающие на него. Представьте себе вестибюль, стены которого украшены картинами предстоящего торжества: изображены пирующие гости, играющие музыканты, танцующие люди. Всё прекрасное и возвышенное, что есть в банкетном зале, представлено в этом преддверии. Так и наш мир — это лишь холл с картинами Будущего мира: закаты, леса, солнце, уходящее за горизонт, морские просторы. Всё это символы, намекающие на величие мира грядущего.

Когда человек осознает реальность Будущего мира и устремится к нему всем сердцем, его жизнь изменится. Он станет иначе относиться к каждому дню. Но первое, что нужно сделать — укрепить эту веру, впустить её себе в сердце.

16

Как человек может сделать Будущий мир реальностью уже в этой жизни?

Всевышний создал мир так, что в нём повсюду присутствуют напоминания о вечности. Рамбам («Законы раскаяния», глава 8:4) говорит, что у Будущего мира много названий. Например: «гора Г-сподня» (Теилим 24:3), «Его святое место» (там же), «святая дорога» (Йешая 35:8), «дворы Всевышнего» (Теилим 65:5, 92:14), «приятность Г-спода» (там же, 27:4), «шатер Всевышнего» (там же, 15:1), «дворец Г-спода» (там же, 5:8), «дом Всевышнего» (там же, 27:4), «ворота Г-спода» (там же, 118:20).

Когда мы читаем эти слова в Танахе, мы представляем себе реальные места. Но Рамбам говорит, что они означают нечто большее. «Кто взойдет на гору Г-сподню? Тот, у кого чистые руки и непорочное сердце» (Теилим 24:3). Гора — это не только Храмовая гора. Это ещё и символ возвышенности Грядущего мира. Люди стремятся к высотам, жаждут покорять вершины. Но если воспринимать это лишь в буквальном смысле, можно испытать разочарование: там всего лишь камни, трава и холодный ветер. Истинное восхождение — это движение к вечному счастью, которое ожидает человека.

Когда в древности евреи поднимались в Иерусалим, они видели Храм во всей его красе, священников, совершающих служение. Это было величественное зрелище. Но даже тогда нужно было понимать: земной Храм — лишь символ, аллегория, символизирующая настоящее святилище, которое ждет человека в Будущем мире. Когда мы идем в синагогу, мы должны осознавать, что это только оттенок высшей реальности.

Рамбам также говорит, что дорога — это символ. Представьте себе путь, тянущийся вдаль, уходящий за горизонт. Дорога Всевышнего, путь праведника — это путь, ведущий к высшей цели. В этом мире путь может вести к счастью или разочарованию, но есть путь, который ведёт к истине. Вся наша жизнь — это дорога. Важно не просто идти, а знать, куда мы идем.

Наши мудрецы называют Будущий мир «банкетом» (Пиркей Авот 4:16). Представьте себе пир, на котором лучшие блюда никогда не приедаются. Они не только вкусны, но и дарят радость, не угасающую с течением времени. Такой пир ожидает праведников в Будущем мире. Когда вы сидите за праздничным столом, подумайте: это лишь слабый намёк на настоящий пир, который не знает предела.

Используйте символы этого мира, чтобы осознать самую важную цель своей жизни: стать достойным великого счастья, которое вас ожидает.