Что важнее в благотворительности?

«Возьмите Мне приношение ...» (Шмот, 25:2).

«Наши мудрецы говорили: "О трех приношениях говорится здесь. Одно -- половина шекеля серебра с каждого -- на основания стоек. Другое -- половина шекеля с каждого -- на приобретение общественных жертв. И третье -- приношение на строительство святилища -- столько, сколько пожертвовал каждый» (Раши).

Рав Залман Сороцкин (выдающийся наставник, прикладывавший огромные усилия для помощи изучающим Тору) рассказывал, что однажды, когда положение в ешивах стало особенно тяжелым, он вместе с великими людьми того времени, отправился в Варшаву искать помощи. На собрании, которое они устроили, рав Залман рассказал об ужасном положении учащихся ешив. Один из приглашенных журналистов обратился с вопросом: «Рав Меир Шапиро из Люблина очень преуспел в строительстве великолепного здания ешивы и собирает на это огромные пожертвования. Не лучше ли потратить эти деньги на то, чтобы накормить голодных учеников?» Поскольку журналист явно намеревался навредить делу сбора средств, рав Залман ответил ему, опираясь на слова наших мудрецов. Почему Всевышний приказал принять пожертвования на строительство Святилища от каждого «по велению его сердца», в то время как на общественные жертвоприношения каждый, даже бедняк, был обязан дать половину шекеля?

Всевышний знает души благодетелей. Они с радостью жертвуют на здания, но с меньшим энтузиазмом -- на то, что эти здания наполняет. Если спросить кого-нибудь, что важнее для Всевышнего: строение, где приносят жертвы или сами жертвы, несомненно последует ответ, что цель всегда важнее средств. Это видно даже из того, что жертвоприношение, в отличие от строительства Святилища, совершают и в Субботу. Тем не менее, на строительство и изготовление храмовой утвари приносили золото и серебро в таком изобилии, что пришлось объявить: «Всякий мужчина и женщина пусть не трудится более для приношения!» -- лишь тогда народ перестал приносить. Известно Знающему душу своих созданий, что не будет нехватки в пожертвованиях на строительства Святилища, и нет необходимости в этом обязывать. Но в приношении на повседневную работу Храма, общественные жертвоприношения, -- Всевышний обязал каждого.

Так же обстоит дело и с ешивами. Здание -- лишь место учебы, средство. Однако именно на здание, двери, отделку комнат, окна и кирпичи нет недостатка в пожертвованиях. Денег не хватает как раз на то, чтобы кормить и поить изучающих Тору. Есть благодетели, желающие увековечить свое имя в здании, комнате или хотя бы кирпиче. Но каждый день приобретать еду для тех, кто учит Тору, -- не для них.

Закончив строительство здания, рав Меир Шапиро (основатель ешивы «Хохмей Люблин» и создатель программы ежедневного изучения Гемары «Даф а-Йоми») столкнулся, подобно другим главам ешив, с трудностями в покрытии текущих расходов.

Человек подобен Святилищу

«И пусть сделают ковчег из кедрового дерева» (Шмот, 25:10).

Саба из Кельма (рав Симха-Зисл Зив) говорил, что, приглядевшись к Храму, мы можем понять, какой может быть святость человека. Главное место в Святилище занимал Ковчег Завета с находящейся в нем Торой. Поэтому заповедь сделать его Всевышний дал раньше других, связанных с Храмом. Вся остальная храмовая утварь -- стол с хлебами, жертвенники с мясом жертв, солью и воскурениями, а также само здание Святилища -- лишь окружает главное. Поэтому заповеди относительно этих вещей приведены позже.

Это похоже на человека, который несет в себе Тору. Сказали наши мудрецы: «Все дела твои пусть будут во имя Небес». Что, как не разум, мозг человека, определяет его намерения? Разум, служащий Ковчегом для Торы подобно Ковчегу Храма, подчиняет Торе всю жизнь человека, освящая ее.

«И кто, поняв это, не проникнется желанием освятить дух свой святостью Храма, внеся в свой разум священный Ковчег Завета? И хотя мы еще далеки от этого, все же станем стремиться к святости, а тому, кто пришел, чтобы очиститься, помогают Свыше».

Заслуга поддерживающих Тору

«В кольцах ковчега пусть будут шесты, нельзя вынимать их оттуда» (Шмот, 25:15).

В 1924 г. в Вильно прошло собрание, на котором был основан совет ешив. Хафец Хаим, инициировавший создание этой организации, открыл собрание речью: «Наши мудрецы, благословенна их память, говорят, что лучше пусть будет Тора нарушена, но не забудется в народе Израиля. Если даже евреи нарушают в чем-то законы Торы, не дай Б-г, хотя в будущем им придется держать за это ответ, они все же остаются евреями. В отличие от этого, забвение Торы грозит евреям ужасными последствиями, всю тяжесть которых трудно себе представить».

В том, чтобы Тора не забылась, есть заслуга не только тех, кто ее постоянно изучает. Не меньшая заслуга и тех, кто их поддерживает. Всевышний пообещал, что в Будущем мире награда тех, кто поддерживает мудрецов, будет равна награде самих мудрецов.

Как известно, Ковчег Завета, вмещающий скрижали, уподобляется изучающим Тору, а шесты Ковчега -- поддерживающим ее. Сказано: «В кольцах Ковчега пусть будут шесты, нельзя вынимать их оттуда». Даже когда Ковчег Завета находился в Святая Святых Храма, шесты продолжали оставаться в кольцах. Тем, кто поддерживает мудрецов Торы, нельзя прекращать делать это. В награду за это, в Грядущем мире поддерживающий Тору разделит удел изучающего ее. Как сказали мудрецы наши о стихе «Радуйся, Звулун, выходя, и Иссахар -- в шатре своем». Радуйся, Звулун, выходя из этого мира, ибо в Грядущем мире ты будешь в одном шатре с Иссахаром.

Сказано также, что всякий, дающий мудрецу товар, чтобы тот заработал, удостоится того, чтобы сидеть в Небесной ешиве. Из этого следует, что в Будущем мире он удостоится также и постижения Торы.

Всевышний не требует невозможного

«И сделают Мне Святилище, и буду Я обитать среди них ...» (Шмот, 25:8).

«В час, когда сказал Всевышний Моше "и сделают Мне святилище", Моше был потрясен и сказал: "Как может человек построить дом Б-гу? Ведь сказано: Вот небеса и небеса небес не вместят Тебя"! Сказал ему Всевышний: "Не в меру Моих сил прошу Я, а в меру их сил: двадцать отесанных бревен на севере, и двадцать на юге, и восемь на западе". И когда сказал Он: "Жертву, хлеб Мой ...", сказал Моше: "Если соберу я всех животных мира, составят ли они хоть одну жертву, а все дерево мира достаточно ли хоть для одного огня?!" Сказал ему Всевышний: "Не так, как ты полагаешь. Одну овцу принеси утром..." В час, когда сказал Он: "И дадут каждый выкуп за душу свою", сказал Моше: "Кто это может дать выкуп за душу свою? Муж не выкупит брата своего, дорог выкуп за душу их..." Сказал ему Всевышний: "Не так, как ты полагаешь. Вот что дадут: полшекеля шекелем священным..."» (Псикта).

Хафец Хаим видит в этих словах мудрецов подтверждение правила: Всевышний не требует от Своих творений невозможного. Всякий обязан делать лишь то, что в его силах. Так сказал царь Шломо, самый мудрый из людей (Коэлет, 9:10): «Все, что под силу руке твоей делать -- делай». Все, что под силу тебе, но не более. Мы обязаны делать только то, что возложено на нас.

«Откройте Мне вход размером с отверстие иглы, и Я открою вам вход размером с ворота Храма». Человек обязан установить себе время для изучения Торы, каждый в силу своих возможностей -- на Талмуд, Мишну, Алаху. Это касается и пожертвований для изучающих Тору: каждому следует изо всех сил стараться давать, сколько подобает ему. Богатый не может отделаться скромным пожертвованием бедняка. Подобно тому, что сказано о жертвоприношениях (Псахим, 118): «Богатый -- со своим быком, бедный -- со своим ягненком». Богач, принесший жертву, подобающую бедняку, не только не исполнил своей обязанности, но нарушил запрет резать неосвященное животное в пределах Храма.

Рассказывается, что Хафец Хаим спросил однажды рава из Бриска, стоит ли повторять одно и то же много раз, или лучше изучать много разных вопросов, не постигая каждый в совершенстве. Рав из Бриска ответил: «Следует знать, какова длина и ширина Торы Б-га».

Про этот ответ Хафец Хаим привел притчу. Тот, кто учит только одну часть Торы, подобен человеку, потратившему все состояние, чтобы купить самую красивую шляпу, и не оставившему ничего, чтоб прикрыть свою наготу. Если Тора Г-спода -- цельна, и ты знаешь ее всю -- тогда она обновляет душу.

Однако практической рекомендацией для Хафец Хаима всегда было высказывание Виленского Гаона о стихе в Мишлей (16:8): «Лучше немногое с правдою, нежели много прибытка при несправедливости». Человеку лучше изучать немногое, но всегда повторять и знать это ясно, чем учить многое, не достигая ясности.

Для того чтобы знать, понимать и практически исполнять заповеди, человеку надлежит учиться. Тот, кто иногда упускает возможность заниматься Торой, ссылаясь на состояние духа, не позволяющее учиться во имя самой Торы, и потому не учится вовсе, подобен хозяйке, которая стесняется пригласить гостя на простую домашнюю трапезу, оставляя его мучатся от голода...