Дерех Хаим 11. Комментарий Маараля на трактат Авот. 1:12

Мир между людьми не наступает самостоятельно. К такому состоянию надо активно стремиться. Промедление может привести к ситуации, подобной той, что была у Каина и Авеля. 1:12 Гилель и Шамай получили (Тору) от них.

Гилель говорит: «Будь (одним) из учеников Аарона — люби мир и стремись к миру, люби людей и приближай их к Торе» . Это — пятая пара, которая дает наставление, касающееся одной из важнейших основ (существования), ведь нашему миру ссоры присущи более чем что бы то ни было. Они заложены в самой природе мира, разделенного и разобщенного, и очень часты.

Ты можешь увидеть это (хотя бы) из того, что сразу после завершения творения мира разгорелась первая ссора между Каином и Эвелем. Поэтому мишна говорит, что (человеку) подобает поддерживать (целостность) этого мира, стремясь к примирению ссорящихся. Когда части мира начинают расходиться и разделяться, (его необходимо защитить), заново скрепив эти части, и это еще будет разъясняться. Фраза Гилеля Будь одним из учеников Аарона вызывает множество вопросов.

Хотя не вызывает сомнений, что Аарон действительно любил мир и стремился к миру , все же в Торе это нигде не указано прямо, а лишь в одном месте и намеком ( Малахи 2): «В мире и справедливости шел со Мной и многих отдалил от греха». Но на этот стих одного из малых пророков Гилель не стал бы опираться как на нечто общеизвестное! А, кроме того, тот факт, что Аарон любил людей , вообще нигде не упоминается. И еще: почему человек, обладающий качествами Аарона, должен быть непременно одним из его учеников ?

Аарон ведь — (не просто человек, любящий мир), он — первосвященник, святой для Б-га! И вообще, зачем мишна говорит об этом? Можно было бы просто сказать: «Стремись к миру!» — и т.д.

Мы еще будем говорить о том, почему деятельность по установлению мира всегда обозначается словом «стремиться», «гнаться». И тема мира исполнена тайн, потому что «мир» — это одно из имен Б-га, и поэтому в нечистом месте нельзя приветствовать друга словами: «Мир тебе!» Ты видишь, что само понятие «мир»

обладает святостью, а значит, не имеет основы в этом мире. И чтобы достичь его, необходимо за ним гнаться и стремиться к нему. А если медлить и лениться, мира не достичь. Это относится ко всем возвышенным целям: они не терпят промедления.

Наши мудрецы сказали ( Мехильта , Бо ): «И храните мацот (на Святом языке это слово напоминает слово “заповеди” — перев.): если к тебе в руки пришла заповедь, не позволяй ей закваситься». Заповеди по природе своей Б-жественны, а потому не выносят лени и проволочек. Маце, как и заповеди, нельзя позволить закваситься, и по той же самой причине. Народ Израиля был выведен из Египта Б-жественной силой наивысшей ступени, для которой никакое промедление невозможно, как мы подробно объясняли, говоря об Исходе.

Поэтому нельзя «заквашивать» и заповедь. Она, как и маца, может прокиснуть, потому что любая заповедь есть проявление Б-жественности, неподвластное временным ограничением этого материального мира. И мир, как мы видели, тоже Б-жественное явление настолько, что слова «Мир тебе!»

запрещено произносить в нечистом месте — по словам Талмуда ( Шабат 10б), благословенный Б-г носит имя «Мир». Поэтому и сказано: стремись к миру, гонись за ним, не теряя ни секунды времени! И это следует понять, поскольку это связано с тайным смыслом мира. И есть во всем этом и другой смысл, о котором будет говориться особо.

Затем мишна говорит, что человек должен быть любящим людей. Это качество подобает тому, кто стремится к миру: он старается объединить людей, пока они не станут единым целым, и, разумеется, он и сам любит их и един с ними, как мы и сказали про Аарона. И, наконец, человек должен приближать людей к Торе , поскольку (человек, стремящийся к миру) должен устанавливать мир не только между одним человеком и другим. Он должен заботиться и о том, чтобы люди, отдалившиеся от Торы и заповедей благословенного Б-га, снова приблизились к ним, чтобы между людьми и Торой тоже воцарился мир и чтобы, в конечном итоге, были достигнуты мир и гармония между людьми и их небесным Отцом.

Таким образом, суть всех тех черт характера, которые человек, по словам Гилеля, должен приобрести, состоит в одном: (умении) объединять, добиваться единства. И теперь ты поймешь, почему обо всем этом говорит именно Гилель: он ведь был наси , а вся эта мишна связана с любовью к благословенному Б-гу. Ведь тот, кто любит благословенного Б-га, любит и Его творения, как уже отмечалось выше. И мишна прямо говорит об этом: …и приближай их к Торе .

А приближать людей к Торе и к Б-гу — несомненно, проявление любви к благословенному Б-гу, и это совершенно ясно. Главные черты характера человека, который любит мир и стремится к миру — смирение и скромность. Для того чтобы помирить ссорящихся, человек должен отправиться к ним — весь сами они к нему не придут! И если он недостаточно смирен духом, он решит, что самоуважение не позволяет ему так унижаться, чтобы стараться помирить кого-то.

И уж, конечно, такой человек любит людей: он ведь настолько связан с ними, что жаждет мира между всеми! И эти его качества противоположны качествам властителя, который в принципе не может любить людей и ощущать свою общность с ними. Любой начальник живет отдельно от людей, ни в чем не объединяясь с ними, потому что они в его глазах ничего не стоят. с разрешения издательства Швут Ами