Комментарий Маараля на трактат Авот. 5:10

Ложь является несуществующей. Философская концепция истины. 5:10 Семь свойств (характеризуют) болвана ( голем ), и семь — мудреца. Мудрец не говорит прежде тех, кто превосходит его мудростью и числом, и не перебивает слов товарища, и не спешит отвечать, спрашивает согласно теме и отвечает согласно Закону, и говорит сначала о первом, а в заключение — о последнем, и о том, чего не слышал, говорит: «Этого я не слышал», — и признает истину.

И противоположны этим (свойства) болвана . Следует разъяснить суть семи свойств болвана и семи свойств мудреца. В первую очередь необходимо узнать, что все перечисленные здесь семь свойств — это свойства разумные, то есть, не выходящие за пределы разумного порядка, установленного здравым смыслом. Разум оценивает все и всему ставит границы, и выходящее за эти естественные границы, вне сомнения, выходит за разумные пределы, поскольку суть разума и есть установление порядка.

Поэтому все, что относится к мудрецу и к его свойствам, есть следствие разумной оценки и разумно установленного порядка. Согласно этому принципу, мишна утверждает, что мудрец не говорит прежде тех, кто превосходит его мудростью . Это естественно с точки зрения порядка, определенного разумом. По этой же причине он не перебивает слов товарища : ведь если бы один человек начал говорить посреди выступления другого, это было бы полным уничтожением порядка.

Кроме того, он не спешит отвечать , поскольку в противном случае его ответ был бы дан в спешке, а это — нарушение естественного порядка. Он спрашивает согласно теме и отвечает согласно Закону , то есть, (снова) делает все в соответствии с естественным порядком. Ведь если бы его вопрос не сочетался с темой обсуждения, это означало бы нарушение разумного порядка — поэтому он так и не поступает. И то, что он говорит сначала о первом, а в заключение — о последнем , тоже следует порядку, которого требуют здравый смысл и разумные соображения.

И о том, чего не слышал, говорит: «Этого я не слышал» по той же причине: если бы он сказал не то, что соответствует действительности, это было бы отходом от естественного порядка. И, наконец, то, что он признает истину и не заменяет истину ложью, связано с тем, что такая замена — самый значительный отход от разумного порядка, какой только можно себе представить. И противоположны этим свойства болвана , поскольку болван — это человек материальный, лишенный разума, способного установить порядок и дать разумные оценки.

Поэтому свойства болвана противоположны — он во всем нарушает разумный порядок. Но мы уже много раз говорили тебе, что к словам мудрецов не следует подходить, пользуясь лишь собственными соображениями. (Так и здесь): поскольку мишна говорит нам, что свойств мудреца именно семь , ее задача — сообщить нам именно это число, то есть, сказать, что у мудреца должно быть именно семь свойств, не больше и не меньше. Мишна хочет сказать тебе, что разум — это порядок, и потому сообщает, что он обладает семью свойствами.

Дело в том, что если мы желаем упорядочить нечто, это можно сделать с помощью семи вещей, не больше и не меньше, и (только) эти семь вещей сделают предмет полностью упорядоченным. И поскольку мишна говорит, что мудрец несет в себе тот порядок, который подобает (человеку, обладающему) разумом, она сообщает, что он обладает именно семью свойствами, посредством которых и достигается этот (внутренний) порядок. Всякий порядок — это равновесие. Если бы порядок не отличался равновесием, он не был бы и порядком; и все, что нарушает порядок, полностью нарушает и равновесие.

А совершенное равновесие — это середина, то есть, положение, не отклоняющееся ни в одну сторону. И для того, чтобы занять положение в центре, необходимо выполнение именно семи условий. Ведь находиться в середине означает не отклоняться ни вверх, ни вниз, ни вперед, ни назад, ни в стороны. Таким образом, отсутствие отклонения вправо, влево и в любую из сторон, которых всего шесть, а также нахождение в особом, срединном положении и означает исполнение ровно семи условий.

И в соответствии с этим мишна утверждает, что мудрец обладает семью свойствами, и все они обеспечивают порядок, так что, в конце концов, мудрец оказывается носителем абсолютного порядка. И тебе следует понять, что все свойства мудреца, перечисленные в мишне , не выходят за границы разумного порядка. Седьмым же свойством мишна назвала способность признавать истину , что соответствует самому среднему положению. Истина подобна среднему положению, поскольку истинность (чего-либо) в том и состоит, что оно не отходит от среднего положения.

Ты можешь заключить это из того, какие буквы составляют слово «истина» ( эмет на святом языке). Первая буква этого слова, алеф , начинает алфавит, вторая, мем , стоит в его середине, и третья, тав , завершает его. И ты должен хорошенько понять важнейшие идеи, заключенные в слове «истина»: к среднему положению, то есть, абсолютной истине, присоединены два крайних.

И когда существует истина, она поддерживает собой и обе крайности, так что, в конечном счете, истина держит на себе все. И это подобно тому, как Израиль, который весь — семя истины, соединяет собой крайности — другие народы, существующие лишь благодаря (этой) истине; и только благодаря истине может существовать все, в том числе, и отклоняющееся от серединного положения, то есть, от самой истины. Именно по этой причине (в слове «истина», эмет ) к букве мем , стоящей в середине и символизирующей саму истину, присоединены буквы алеф и тав , то есть, две крайние буквы алфавита. Поэтому истина, то есть, середина, поддерживает собой все, и поэтому же в заслугу Израиля, семени истины, существуют и другие народы, отклонившиеся от нее.

То, что истина находится в середине, мы уже разъяснили выше: истина не отклоняется от правильного положения, а суть середины именно в том, что она никуда не сдвигается — она и есть сама истина, и никакое отклонение для нее невозможно. Ложь же — это отклонение от правильного положения, поэтому буквы, составляющие слово «ложь» (на святом языке шекер ), расположены в конце алфавита. И еще тебе следует знать, что ложь — это нечто несуществующее, и сама она не существует.

Истина же ей противоположна, в ней нет несуществования; истина существует, а ложь — нет. Поэтому истина подобна середине: середина удалена от краев, а края — именно потому, что они с краю — близки к исчезновению. Истина, обладающая существованием и сама существующая, подобна середине тем, что они обе отдалены от исчезновения, а ложь, подобная краю, близка к исчезновению, ибо, в конце концов, обречена исчезнуть. Именно поэтому буква мем в слове эмет (истина), средняя буква алфавита, указывает на саму истину, а крайние (буквы алфавита в этом слове) существуют лишь вместе с ней.

И совершенно противоположным образом устроено слово шекер (ложь), буквы которого занимают крайнее положение, будучи расположены в самом конце алфавита. Однако здесь у тебя может возникнуть вопрос: почему же в слове шекер (ложь) нет буквы тав , самой последней буквы алфавита? Дело в том, что эмет (истина) и шекер (ложь) — противоположности, и поэтому неправильно было бы, если хоть одна буква из слова эмет войдет в состав слова шекер . Кроме того, буква тав , хоть и расположена в конце алфавита, не считается крайней.

Это — пограничная буква, определяющая границу алфавита. В этом состоит (еще одна) причина того, что буквы алеф и тав , обозначающие границы алфавита (спереди и сзади), входят в слово эмет . Ведь истина не выходит за границы! А буквы слова шекер близки к концу алфавита, но не имеют отношения к его границе.

И все это весьма ясно для тех, кто понимает. Кроме того, буквы слова шекер стоят в обратном, (то есть) перепутанном порядке: вначале буква шин (предпоследняя буква алфавита), затем — куф (стоящая в алфавите за две буквы перед нею), а затем — рейш (которая в алфавите стоит между буквами куф и шин ). И как эти буквы не расположены ни в прямом, ни в обратном порядке, так и ложь лишена всякой упорядоченности. Буквы же слова эмет строго упорядочены, поскольку истина есть порядок; и все это ясно.

И вот, (еще и) по этой причине мишна приводит число, то есть, настаивает, что свойств (мудреца и болвана) должно быть именно семь. Почему мишна , перейдя к противоположности мудрецу, заговорила о семи свойствах болвана , а не просто необразованного еврея? Болван, согласно пониманию мишны , это человек, не обладающий даже человеческой мудростью, а необразованный еврей — это еврей, не знающий Торы. И здесь мишна говорит не о таком человеке, а лишь о том, кто не обладает даже (обычной) человеческой мудростью; и здесь не место распространяться об этом.

И не спешит отвечать — значит, не отвечает (слишком) быстро, чтобы ответ не получился торопливым. Если человек отвечает спокойно, то и ответ выходит взвешенным. Спрашивает согласно теме — означает, что спрашивающий всегда приводит обоснование своим словам. И то же самое подразумевается в словах отвечает согласно Закону : он отвечает словами, столь близкими к истине, что (они совпадают) с практическим законом.

Мишна не говорит, что он «отвечает согласно теме», поскольку это означало бы только, что он дает обоснованный ответ, но не значило бы, что его слова по-настоящему близки к практическому закону. (То есть, по-другому определить позицию отвечающего невозможно. Но и позицию спрашивающего можно определить тоже только таким образом) поскольку нельзя сказать, что он «спрашивает согласно Закону». Он именно спрашивает согласно теме , то есть, задает обоснованный вопрос, который достоин прозвучать в рамках происходящего обсуждения.

Ведь эта черта тоже называется спрашивать согласно теме : когда обсуждается определенный трактат, вопрос должен быть связан именно с этим трактатом, то есть, соответствовать теме обсуждения. Если же вопрос связан с другим трактатом, то, даже если вопрос этот совершенно справедлив, он не будет называться вопросом согласно теме, поскольку не эта тема обсуждается. Таким образом, задает вопрос согласно теме и отвечает согласно Закону — это одно свойство, а не два, и поэтому всего свойств мудреца ровно семь и не больше, как мы и объяснили. с разрешения издательства Швут Ами