Действительность устанавливается Торой!

«Не прекратятся (на земле) день и ночь...» (Берешит, 8:22).

В траурной речи о раве Йосефе Лисе один из глав ешивы Слободка сказал замечательную идею.

Как известно, в пору, когда ешива Мир прибыла в Шанхай, перед ними встал известный вопрос о смене дат: где меняется день. Рав Йосеф Лис очень много говорил об этом и обсуждал этот вопрос с каждым учащимся. Известно также, что Хазон Иш написал целое сочинение на эту тему под названием «Кунтрес 18 часов».

Выступавший рав объяснил глубину этого дела: то, что было важным для наших учителей -- это не только практический закон, чтобы те, кто находятся в Японии, знали, что делать. Был и еще один очень важный для них момент. Мы привыкли думать, что, когда есть вопрос по законам Шаббата -- кто устанавливает закон? «Шулхан Арух». Чье мнение решающее в законах сукки? Мнение «Шулхан Аруха». Но как устанавливают, какой сегодня день недели? Есть окружающий нас миропорядок.

Хазон Ишу и раву Йосефу Лису было важно, чтобы евреи знали: и дни недели -- понедельник, вторник, среда -- то есть сама действительность этого мира, -- тоже устанавливаются Торой! Когда еврей приезжает в Японию, и ему говорят, что сегодня -- воскресенье, а Тора постановляет, что сегодня -- Суббота, значит, такова действительность: сегодня -- Суббота!

Потом рав добавил от имени Хафец Хаима: если спросят еврея: «Завтра взойдет солнце?», он ответит: «Разумеется, взойдет!» -- «А почему?» -- «Как почему? Вчера взошло, и позавчера взошло...»

Но на самом деле совсем не так! Мы знаем, что солнце взойдет завтра только потому, что сказано в Торе: «Не прекратятся (на земле) день и ночь», а вовсе не потому, что солнце вставало вчера и позавчера. Если бы не этот стих в Торе -- не было бы у нас никакой уверенности в том, что солнце взойдет завтра. Но поскольку это сказано в Торе, мы точно знаем, что завтра солнце взойдет. Так еврей должен жить!

Мы привыкли думать, что есть две разные реальности: есть наше еврейство, соблюдение заповедей, а есть жизнь по природе. Но источник всего --- это Тора!

За себя и за того парня

«И увидел Б-г землю; и вот, она растлена, ибо извратила всякая плоть путь свой на земле» (Берешит, 6:12).

Рассказывается в мидраше «Берешит Раба» (28:8), что в поколении Потопа все живые создания стали поступать против заложенной в них природы. Псы стали спариваться с волками, а петухи --- с павлинами. Из слов мидраша следует, что животные сами по себе испортили свою природу и поступки. Но как могли произойти такие изменения в природе животных? Свою природу способен изменить только человек, обладающий правом и способностью выбора. Однако животные, которые могут поступать лишь в соответствии с инстинктами, --- как они могли изменить природу своего поведения? И если только у человека существует возможность настолько испортить себя, тогда за что были наказаны все живые существа?

Это верно, что человек способен изменить свои врожденные привычки и приобрести второю природу. Однако процесс внесения новшеств не заканчивается лишь на нем самом. Своими поступками, как хорошими, так и плохими, человек способен влиять и на окружающий мир. Но не подумайте, что лишь когда человек грешит прилюдно, он плохо влияет на других дурным примером. Даже когда грехи совершаются вдали от людских глаз, они оставляют свой отпечаток на всех и на всем. Это находит выражение, например, в том, что у созданий поднимается уровень желания совершить этот же грех. Чем больше будет человек грешить, тем больше будет усиливаться влияние этого греха. И не только на людей и животных, но даже и на неодушевленные предметы. Об этом говорит пророк: «И привел Я вас в землю плодородную, чтобы ели (вы) плоды ее и блага ее; а вы пришли и осквернили землю Мою, и сделали удел Мой скверною» (Ирмияу, 2:7). И все это верно по отношению к любым качествам. Пусть это невозможно измерить, однако дано воспринять на уровне чувств. И когда человек попадает в неведомую для него страну, где принята разнузданность в каких-то вещах, то и он начинает ощущать в себе тягу к подобным нарушениям.

О чем говорит нам пророк в этом стихе (Хавакук, 2:12): «Ведь камень из стены вопиет, и щепка деревянная отвечает ему»? О том, что и камни, и деревянные части дома будут свидетельствовать о всех делах человека. В каждом камне, в каждом куске дерева наши поступки оставляют свой отпечаток. И пусть эти изменения не видимы нашему глазу, однако все они сохраняются, и в будущем Всевышний использует их как вещественное доказательство. Каждое место, которое посещает человек, каждый предмет, на который он бросит свой взгляд -- все несет на себе его отпечаток.

Так было и в поколении Потопа. Страсть к разврату настолько укоренилась в природе человека, что стала оказывать тлетворное влияние на все, что его окружает. Сперва на животных, а потом и на неодушевленные предметы. Поэтому и была необходимость в уничтожении не только всего живого, но и даже верхнего слоя земли.

Говорится в трактате Хагига (15а): если праведник удостаивается заслуги, то может получить не только свой удел в будущем мире, но и удел своих ближних. А нечестивец получает не только свою долю грехов, но и долю грехов своих ближних. И, на первый взгляд, это не совсем ясно. Почему это праведник получает больше, чем он заслужил, а нечестивец больше, чем нагрешил? Однако согласно вышеприведенному пояснению, все становится на свои места. Все учтено, все записано, и если не в тетради, то на стене, или на дереве. И когда в будущем мире будут рассчитывать заслуги и грехи человека, то будет учтен не только удельный вес самого поступка, но и сила его влияния на окружающий нас мир.