Если не приложить все усилия для собственного благополучия, то Б-г не поможет?

Здравствуйте, у меня возник вопрос, как сочетаются слова Гилеля[i] и слова царя Давида. Гилель спрашивал: «Если не я за себя, то кто за меня?» (Пиркей Авот ). Это звучит так, будто человек должен прилагать все усилия для собственного благополучия, иначе ему некому будет помочь.

В результате он также не сможет поддержать других. Но откуда у Гилеля такой вопрос? А как же Бог? В Тэилим часто встречаются слова в духе: «Б-г мой — твердыня моя, на Него полагаюсь, щит мой и рог спасения моего, опора моя»

(Тэилим 18:3). Заранее спасибо за ответ. N. [i] Гилель (3648-3768 / 112 г.

до н.э. — 8 г. н.э., Вавилония, Эрец-Исраэль) — один из величайших еврейских мудрецов всех поколений. Был главой Санхедрина в течение 40 лет, до последних дней своей жизни.

Отвечает рав Меир Мучник Здравствуйте, N.! Конечно, Вы правы: благополучие в этой жизни — силы и средства к существованию, материальная обеспеченность и всё остальное — от Б-га. Это не значит, что человек должен сидеть и ничего не делать, ожидая от Него, что это всё будет подано ему «на тарелочке»: необходимы наши усилия. Но и без помощи Б-га ничего не выйдет, и нельзя сказать, что «если я себя не обеспечу, то некому мне помочь».

Но приведенная Вами мишна в Авот[i] на самом деле об этом и не говорит. Тут точно не сказано «каждый сам за себя», это противоречило бы и общему духу иудаизма, и конкретным заповедям о милосердии, и тем словам из Тэилим, которые Вы приводите в качестве примера. О чем же тогда речь? Простое значение, как объясняет в своем комментарии к Мишне рав Овадья из Бартануры[ii], следующее: речь идет не о материальных благах этого мира, а о духовном уровне и высшем благе Будущего мира, которые мы должны заработать своим трудом — совершенствованием этого мира и соблюдением заповедей.

Это должно быть именно заработано — и именно нашими усилиями. Ибо заработок, награда дается за реальную работу, стоящую усилий. Поэтому нам дана возможность выбирать между добром и злом, что нелегко: «зло» — не обязательно воровство и убийство, это любой вариант действий, который менее правилен, но более приятен и легок.

Легче полениться и не сделать важное, но трудное дело. Приятнее поступить не совсем правильно и в результате получить желанное наслаждение или выгоду, чем воздержаться. Именно поэтому награда дается за правильный выбор. Но именно поэтому ее должны заработать мы сами.

Это должен быть наш выбор, наше самоотверженное выполнение правильного действия и воздержание от неправильного. Если кто-то другой за нас решит и заставит нас сделать одно действие и помешает сделать другое, то это не наша заслуга, а его. Нас награждать в таком случае будет не за что. Поэтому и Б-г нам не мешает — в том, что является нашей задачей, нашим выбором.

Он дал нам задание, и Он дает нам шанс его выполнить. Более того, награда в Будущем мире — это не конфетки и даже не деньги: ведь тот мир — духовный. Какой та награда будет в точности, нам трудно представить, но скорее она будет больше похожа на чувство полноценности и достижения, которые мы испытываем, успешно что-то преодолев, построив. Я это сделал!

А также само доброе дело нас облагораживает и делает другими людьми (а грех — наоборот: убийство рушит и ожесточает самого убийцу, как сказал Раскольников: я не старушку убил, я себя убил). Но поэтому это должно быть именно наше усилие: только им мы сможем гордиться и только наше собственное доброе дело облагородит нашу душу. Об этом и говорит мишна. «Если не я за себя, кто за меня?»

— если я не заработаю для себя вечное благо, если я не облагорожу свою душу собственными добрыми делами, если не достигну высокого уровня собственными усилиями, то — кто для меня это сделает? Такое благо, духовный уровень и благородство души — всё это по определению может быть заработано только мной самим. Если кто-то другой сделает за меня доброе дело, то обогатится и достигнет высокого уровня его душа, а не моя. О моей душе могу позаботиться только я сам.

Можно развить и немного больше. Почему вообще благо Будущего мира должно быть заработано? Почему им должны быть именно достижения и полноценность души? Всё это так трудно обрести!

Почему бы Б-гу не дать нам вечное благо без таких трудов? Если Он нас действительно любит и хочет облагодетельствовать. Таким вопросом задается Рамхаль[iii]: если главной целью, ради которой Б-г сотворил человека, было — облагодетельствовать его, то почему Он сразу не создал его в Будущем мире, где ему будет дано вечное блаженство, которое в нашем мире всё равно невозможно? И отвечает: в таком случае благо ощущалось бы человеком как подачка, «хлеб стыда».

Истинное наслаждение от блага человек получает именно тогда, когда чувствует, что заработал его своим трудом, что это его достижение. Поэтому Б-г и поместил его сначала в этот мир, где он своим трудом и выполнением заповедей сможет это благо заработать в качестве награды. Но тогда следующий вопрос: почему Б-г создал человека с этим чувством: что благо, полученное даром, постыдно, что его надо заработать? Создал бы без такого стыда, и был бы человек счастлив в Будущем мире, не проходя предварительно через этот.

Ответ: самое большое и настоящее благо — это быть Б-гом! А Б-г самодостаточен и полноценен. Он ничего ни от кого не берет, Он Сам творит — и делится Своим творением с другими. Это и есть наивысшее благо и наслаждение.

Поэтому Б-г желает Своим созданиям именно этого. Пусть сотворенный Им человек сам творит и делится своим творением с другими. Пишет книгу или музыку — и дает другим читать или слушать. Готовит еду и дает другим есть.

Строит дом и дает другим в нем жить. Побеждает врагов, преступников, болезни — и дает людям шанс пожить без этих напастей. И ощущает себя — нет, не Б-гом (не забывая, что все его силы от Него), — но Его представителем, «уполномоченным». Б-г послал его, чтобы совершил всё это от Его имени.

Это понимание добавляет еще «приправы» к нашей мишне. Наша цель — ни много ни мало — уподобиться Б-гу! Но Им быть трудно!

То есть, каково Ему Самому, — нам не понять, Он же Всемогущий, но с нашей точки зрения, в нашем восприятии трудно быть таким, как Он; делать так, как делает Он. Б-г всё делает Сам, никто за него ничего не делает. На то Он и Б-г, чтобы всё зависело от Него. И человек, если хочет Ему уподобиться, должен не от других дожидаться милостей и благ, а сам делать добро.

Творить и делиться своим творением с другими — во всех упомянутых сферах и в других, конечно, тоже, по ситуации. Только так он может испытать это великое чувство — уподобление Б-гу, превращение в Его представителя. Иначе, если кто-то другой сделает это за нас, то Б-гу уподобится он, а не мы. Ему, конечно, тоже можно и нужно, но если мы желаем этого великого блага и для себя, то предстоит потрудиться самим, только так мы его сможем достичь.

Чего нам всем и желаю. С уважением, Меир Мучник [i] Пиркей Авот — последний из девяти трактатов четвертого раздела Мишны, раздела Незикин («Ущербы»). Представляет собой сборник изречений танаев — мудрецов Мишны, живших между 3 веком до н.э. и 3 веком н.э.

Основное содержание — этическое учение. В Талмуде (Бава Кама 30а) сказано: «Тому, кто хочет быть праведником, надо поступать согласно трактату Авот». [ii] Раби Овадья бар-Авраам Бартанура (или Бертинура, Бертиноро; ок. 5210-5290 / ок.1450-1530; Италия — род.

в г. Бертиноро, Земля Израиля) — выдающийся комментатор Мишны; духовный лидер евреев Земли Израиля. [iii] Раби Моше-Хаим бар-Яаков-Хай Луцато (Луццатто, также — Рамхаль; 5467-5507 /1707-1747, Италия, Амстердам, Эрец-Исраэль) — один из величайших знатоков сокровенного учения.