Есть ли частичка святости Всевышнего в человеке?

Добрый вечер. Скажите, пожалуйста, есть ли частичка святости Всевышнего в человеке? Если да, то какие есть этому доказательства?И что значит «по образу и подобию Своему» Всевышний создал человека?

Ривка Отвечает рав Леви Ицхак Риц Уважаемая Ривка, здравствуйте. Еврейское слово צלם — целем (образ) обозначает форму и очертания предмета. И такое словоупотребление может привести людей к ошибочной вере в телесность Творца: если предположить, что слова «Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему…» (Берешит ) означают, что у Творца — человеческий «образ», пространственные очертания, то тут уже легко приписать Ему телесность.

В свое время были люди, которые придерживались такой точки зрения и полагали, что если от неё отказаться, то придётся отвергнуть истинность Торы. Более того, они считали: если не верить в то, что Творец обладает телом — с лицом и конечностями, подобными их собственным, то это будет ересью. Единственное различие между Его и человеческим «образом», которое они допускали, заключалось в том, что Творец превосходит их в величии и славе и Его субстанция — не плоть и кровь. Еврейское же слово, соответствующее русскому «форма»

в обычном его понимании, то есть конфигурация и облик, — это תואר (тоар). Например, в Берешит 39:6 сказано: «И был Йосеф красив станом (тоар — форма) и красив видом». Этот термин также употребляется, когда речь идет о форме, созданной человеческим трудом, как в Йешаяу : «Плотник протягивает шнурок, отмечает его (йэтаарэу — будущий вид, форму деревянного изделия) резцом» и «циркулем его отмечает».

Термин тоар абсолютно неприменим, когда речь идет о Б-ге. С другой стороны, термин целем обозначает специфическую форму: то, что составляет сущность вещи, то, благодаря чему вещь является тем, что она есть. Например, что делает стул стулом? В чем заключается его «стульность»

или — у чашки — ее «чашечность»? У человека «образ» — это то, что делает его человеком, определяет его человеческую сущность. Поэтому термин целем используется в стихе «по образу Б-жьему сотворил его»

(Берешит ). Слово же дмут (подобие) образовано от корня далет-мэм-hэй (דמה), значение которого — «походить» «быть подобным». Этот термин также обозначает сходство в некотором абстрактном смысле: Сравним: «Стал я похож (дамити) на пеликана пустынного…»

(Тэилим 102:7). Царь Давид уподобляет себя этой птице, хотя у него, разумеется, нет крыльев и перьев. Он видит свое сходство с ней в одиночестве, «пустынности», печали. «Ни одно дерево в саду Б-жьем не было подобно (дама) ему в красоте его»

(Йехезкель 31:8); здесь царь, правитель уподобляется прекрасному дереву по красоте и мощи. «Он подобен (димйоно) льву, жаждущему терзать, и льву, сидящему в засаде» (Тэилим ); здесь нечестивец, враг царя Давида, также подобен льву не видом, а своей сущностью хищника. Сказано у пророка Йехезкеля ( ): «Над сводом же, который над головами их, образ (дмут) престола, подобный камню сапфиру…»

Слова «образ престола» говорят о величии и славе, а не о конкретной форме этого атрибута царской власти. Так же следует понимать и слова «образ (дмут) живых существ» (Йехезкель ).

Ключевое свойство человека, которым не обладает ни одно другое существо на земле, — это его способность к интеллектуальному восприятию, для которого он не использует свои органы чувств и «не двигает ни рукой, ни ногой». Оно подобно — хотя только внешне, а не по сути, — Б-жественному восприятию, которое не требует телесного органа. По этой причине, то есть из-за интеллекта, в чем-то подобного Б-жественному, которым наделен человек, сказано, что он был создан по образу и подобию Всевышнего. Таким образом, выражение «по образу и подобию Б-жьему»

означает, что человек создан с интеллектуальными и духовными качествами, отражающими природу Б-га, хотя и с огромным, бесконечным различием: ведь мудрость Б-га не нуждается в каком-либо телесном органе. Это включает в себя способность человека к разумению, нравственности и духовному восприятию. Таким образом, человек наделен способностью понимать, отличать добро от зла и стремиться к высшему смыслу, что делает его уникальным среди всех творений. И хотя у Б-га нет материальной формы, человек создан с такими внутренними качествами, которые приближают его к Б-жественному.

Этот вопрос рассматривается в первой главе книги Рамбама[i] «Морэ Нэвухим»[ii] и в «Нэфеш а-Хаим» раби Хаима из Воложина[iii]. Что касается частички святости, то, думаю, Вы говорите о душе — субстанции более метафизической и более загадочной, чем человеческий разум, хоть и связанной с ним. А по мнению некоторых еврейских мыслителей, душа и является разумом.

Русскоязычный читатель в наше время, в основном, знает: о том, что душа является «частью Б-га свыше», сказано в книге «Тания» раби Шнеура-Залмана из Ляд[iv]. Об этом говорится во второй главе «Тании». Само выражение взято из книги Ийова (31:2), но там Ийов жалуется на свою судьбу: «А какая же доля сверху (дана мне) Б-гом, и участь (какая дана) Всемогущим свыше?»

Идею о «небесном» происхождении души можно найти в комментарии Раши[v] к Берешит 2:7, к словам «и вдунул в ноздри его». Раши пишет: «Он создал его из земного и небесного (букв.: из нижних и вышних): тело из земного, а душа из небесного». Рабейну Бахье бар-Ашер[vi], комментируя тот же стих в Берешит, пишет (в той части комментария, где он рассматривает вопрос о душе): если правильно проанализировать стих в книге Коэлет ( [vii]), созданной царем Шломо в его великой мудрости, понять мистическое значение этого стиха, то можно получить представление об истинной сущности души.

Хотя при поверхностном чтении слова «участь сынов человеческих и участь скотины (животного) — одна» могут показаться «банальными», того, кто углубится в изучение этого стиха, ждут глубокие озарения. Здесь речь идет о том, что само преимущество человека над животными проистекает из области, называемой «Аин» (алеф-йуд-нун; Ничто), связанной с разумной душой (а-нэфеш а-сихлит), которой человек обладает и которая берет начало в области Хохма (Мудрости), обозначаемой буквой йуд.

Буква йуд соединяется с буквой алеф, которая, в свою очередь, обозначает волю Творца и одновременно Его единство[viii]. О том, что душа есть часть Творца, пишут раби Моше Кордоверо[ix] в «Пардес Римоним» (Врата 32, начало), его ученик, автор «Решит Хохма»[x] (Врата Любви, например, в главах 1, 2), Аризаль[xi] (Врата «Руах а-Кодеш» 39а) и другие.

Более того, об этом пишут и комментаторы Талмуда, например, Маарша[xii] («Хидушей Агадот» к Шабат 32а, начальное слово решит), Пней Йеошуа[xiii] (к Бава Мециа 58 б, второй абзац). Всё-таки комментаторы говорят о душе не как о части Б-га, отделившейся от Него, но как об оживляющей силе Творца. Так же, как мысль — это проявление силы души, но не сама душа («Дэрех Мицвотэха»[xiv], Вера в Б-га, гл.

4; Молитва, гл. 31). В последние несколько столетий принято сравнивать «деятельность» души с деяниями Творца: как Он дает жизнь мирам и поддерживает их существование, так и душа оживляет тело человека.

Насколько это видно «человеческим глазом»? Цемах Цедек писал, что действие души воспринимается и материальными органами, но не пояснил, что именно имеется в виду. Сегодня можно было бы предположить, что сама та сила, которая держит вместе ядро атома и электроны и таким образом «оживляет» нас, делает живыми, и есть душа.

Если смотреть с точки зрения физики, то все материальные объекты, включая людей, состоят из атомов, которые, в свою очередь, состоят из ядра и электронов. Расстояние между ядром атома и электронами, вращающимися вокруг него, огромно по сравнению с размерами самих частиц. Если бы ядро атома было размером с теннисный мяч, электроны вращались бы на расстоянии нескольких километров от него. Это означает, что между ними — огромные «пустоты»

и средняя плотность всего атома — ядра и электронной оболочки — очень низкая. Фактически бОльшая часть атома — пустота. На субатомарном уровне атомы состоят из протонов, нейтронов и электронов, и между этими частицами — также большие «пустоты». Это значит, что на микроуровне человек действительно «состоит из пустоты».

Однако электромагнитная сила удерживает электроны на орбите вокруг ядра. Она имеет квантовую природу и является результатом взаимодействия зарядов в рамках квантовой электродинамики. Электроны не «летают» вокруг ядра, как планеты вокруг Солнца; их положение описывается волновыми функциями, что определяет вероятность нахождения электрона в определенной точке пространства.

Это очень важно и с философской точки зрения: даже в пустоте существуют частицы и энергетические поля, которые поддерживают структуру материи. Эти электромагнитные волны и поля фактически создают «материю» на квантовом уровне, и классические представления о материальности и «пустоте» начинают терять свой смысл.

Но всё-таки такое представление — всё еще слишком материалистическое и, на мой взгляд, в каком-то смысле профанирует идею души, данной Творцом. С уважением, Леви-Ицхак Риц [i] Раби Моше бар-Маймон (Маймонид, 4895-4965/1135-1204, Испания — Египет) — величайший еврейский мыслитель и законоучитель. [ii] «Морэ Нэвухим» («Путеводитель колеблющихся») — фундаментальный труд Рамбама, представляющий собой синтез иудаизма с греческой научно-философской мыслью.

В нем подвергаются анализу самые сложные теологические и философские темы: атрибуты Творца, свойства духовных миров и природа ангелов, сущность пророческого постижения и его ограниченность, пути Б-жественного Провидения, полная предопределенность и свобода человеческой воли. [iii] Раби Хаим бен-Ицхак из Воложина (раби Хаим Воложинер, 5509-5581 / 1749-1821) — выдающийся талмудист, основатель Воложинской ешивы. Один из ближайших учеников Виленского Гаона. Его книга «Нэфеш а-Хаим»

посвящена каббалистическому учению, полученному им от Виленского Гаона. В книге раскрывается взаимодействие человека и окружающего мира в глобальном масштабе: исполняя заповеди, волю Творца человек как бы становится в какой-то мере участником процесса Творения, добавляя силы Небесам. И, напротив, совершая грехи, нарушая заповеди, человек провоцирует развитие процессов, разрушительных для Вселенной. [iv] Раби Шнеур-Залман бар-Барух из Ляд (Рав; Бааль а-Тания; Алтер Ребе; 5505-5573 / 1745-1813; Белоруссия) — выдающийся законоучитель и каббалист, основатель хасидского движения ХАБАД.

В книге «Тания» («Ликутэй Амарим») он изложил основу хасидского миропонимания. Эта книга столь всеохватна и одновременно столь лаконична, что её с почтением называют «Письменной Торой хасидизма ХАБАД». В своём учении раби Шнеур-Залман стремился соединить достоинства хасидизма с преимуществами литовской школы глубинного изучения Торы.

[v] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 /1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда. [vi] Раби Бахье бар-Ашер ибн-Халава (умер ок. 5100 / 1340, Испания) — один из наиболее значительных комментаторов Пятикнижия. Его подход отличался особой универсальностью: помимо разъяснения прямого смысла стихов, раби Бахье приводил многочисленные древние мидраши (некоторые из них дошли до нас лишь благодаря его комментариям), прибегал к философским обобщениям, раскрывал каббалистические подтексты.

[vii] «Ибо участь сынов человеческих и участь скотины (животного) — одна и та же участь; как тем умирать, так умирать и этим; и дыханье одно у всех, и нет (айн — аин-далет-йуд —אין ) превосходства человека над скотом, ибо всё — суета». [viii] Вот слова Рабейну Бахьи бен-Ашера: הוא שאמר (קהלת ג יט) ומותר האדם מן הבהמה אין, באר כי יתרון האדם על הבהמה הוא מצד הענין שקראו אין והוא מצד הנפש השכלית שבו נמשכת מן החכמה שהיא היו"ד המתיחדת עם הרצון שהוא האל"ף והבן זה מאד. ומזה הזכיר לשון ויפח באפיו שממנו יובן יסוד הנפש ועוצם מעלתה בהיותה אצולה מרוח הקדש וע"כ נמשלה להקב"ה בחמשה דברים, והיא דומה לו בכל מדותיה וגדולה היא מהמלאכים שהנפש נבראת ביום ראשון והמלאכים ביום שני, וידוע כי הנבראים העליונים מעלתן ודקותן לפי קדימתן בבריאה וכן אמרו בפירוש גדולים צדיקים יותר ממלאכי השרת. סוף דבר כל מה שהפה יכול לדבר במעלת מדותיו של הקב"ה לפי מה שהוא בורא הכל נכלל במדות הנפש לפי מה שהיא ברואה, ואמר החכם דעו נפשותיכם תדעו אלהיכם ודע כל זה.

[ix] Раби Моше бар-Яаков Кордоверо (Рамак, 5282-5330 / 1522-1570; Цфат) — один из величайших каббалистов всех поколений; учитель великого Аризаля. В своем основном труде, трактате «Пардес Римоним» («Гранатовый сад»), раби Моше подвел итоги развитию идей Каббала за три века, начиная с опубликования Книги Зоар. [x] Раби Элияу бар-Моше ди-Видас (ок.

5270 — ок. 5345 / ок. 1510 — ок. 1585; Эрец-Исраэль: Цфат, Хеврон) — выдающийся каббалист, ученик Рамака и Аризаля.

Его книга «Решит Хохма» («Начало мудрости») — классика еврейской этической мысли. [xi] Раби Ицхак бар-Шломо Лурия Ашкенази (Ари а-Кадош; Аризаль; 5294-5332 / 1534-1572, Иерусалим — Каир — Цфат) — величайший праведник, чудотворец и знаток сокровенных разделов Торы. Труды Аризаля были записаны его учеником, раби Хаимом Виталем.

Только ему Аризаль разрешил записывать свои уроки и только ему передал свои обширные познания в практической Каббале и уникальный духовный опыт. Сокровенные знания, полученные от Аризаля, раби Хаим Виталь изложил в двух объемных книгах — «Эц а-Хаим» («Древо Жизни») и «Эц а-Даат» («Древо Познания», сегодня книга считается утраченной).

Учение Аризаля сохранено и в других книгах раби Хаима Виталя, среди которых особенно выделяются «Шаарей Кдуша» («Врата Святости») и «Сефер а-Каванот» («Книга молитвенных настроев»). «Шаар Руах а-Кодеш»

— в третьей части книги «Шаарей Кдуша». [xii] Раби Шмуэль-Элиэзер бар-Йеуда а-Леви Эйдельс (Маарша; 5315-5392 / 1555-1631, Польша) — выдающийся законоучитель и комментатор Талмуда. Его основной труд — комментарий к большинству трактатов Талмуда. Он состоит из двух частей: «Хидушей Алахот»

— углубленный анализ талмудического обсуждения законов и комментариев Раши и Тосафот, «Хидушей Агадот» — анализ «повествовательной» части Талмуда — исторических рассказов и преданий, притч, афоризмов, этических изречений мудрецов. [xiii] Раби Яаков-Йеошуа бар-Цви-Гирш Фальк (Пней Йеошуа; 5441-5516 / 1680-1756, Польша, Германия) — выдающийся законоучитель и комментатор Талмуда.

На протяжении всей жизни занимался изучением Каббалы, поэтому в своем комментарии «Пней Йеошуа» разъясняет многие высказывания Талмуда с помощью концепций, почерпнутых из Книги Зоар и других каббалистических трудов. [xiv] Автор — Раби Менахем-Мендл бар-Шалом-Шахне Шнеерсон из Любавичей (Цемах Цедек, 5549-5626 / 1789-1866) — выдающийся законоучитель и хасидский наставник, третий глава движения ХАБАД, внук Алтер Ребе, один из духовных лидеров поколения. Его многочисленные респонсы были собраны в книге «Цемах Цедек»

(«Росток Праведности»). Книга получила всеобщее признание и широко использовалась для установления законодательных норм. А в «Дерех Мицвотэха» («Книга заповедей твоих») раби Менахем-Мендл излагает смысл заповедей и последовательно и систематично знакомит читателя с основными положениями учения ХАБАД.