Есть ли смысл в страданиях животных?

Здравствуйте, есть ли смысл в страданиях животных? Хоть у них и нет такой души, как у человека, но в природе они тоже много страдают... Кирилл Отвечает рав Менахем Эпель Здравствуйте, Кирилл! Спасибо за интересный вопрос.

Вы спрашиваете есть ли смысл в страданиях животных. Вне зависимости от того, знаем мы, в чем он заключается, или нет, смысл, разумеется, есть. Ведь в Творении ничто не случайно, поскольку всё создано Всевышним, мудрость Которого бесконечна. С другой стороны, следует отметить, что Ваш вопрос касается замысла Творца, а у нас, разумеется, нет возможности его постичь.

Поэтому мы не станем искать ответ, почему Творец сотворил мир именно таким образом, что животные в нем страдают, а попытаемся привести объяснения, какой в этом может быть приемлемый для нас смысл. К сожалению, я не видел в наших книгах ответа на Ваш вопрос, поэтому приведу свои соображения, основываясь на принципах еврейского мировоззрения. Начнем со следующего: всё, что Всевышний сотворил, имеет своей целью помочь человеку служить Творцу. Как сказано в мидраше (Коэлет Рабба[i] 7): Когда Всевышний сотворил Первого Человека, Он показал ему все деревья Ган-Эдэна и предостерёг его: «Посмотри на Мои деяния: как они прекрасны и славны!

И всё, что Я создал, — лишь для тебя создал!» В частности, животных человек использует как рабочую силу или для изготовления одежды, или употребляет их мясо или молоко в пищу. Домашние животные могут служить также для «психологической помощи». Но есть и еще одна вспомогательная функция у Творения вообще и у животных в частности.

Приводят от имени раби Цадока а-Коэна из Люблина[ii], что мир — это книга Всевышнего, а комментарий к ней — Тора. То есть Творение, кроме прикладных функций, которые упоминаются выше, призвано служить нам «наглядным пособием», которое помогает учиться служению Творцу. Мы находим у мудрецов формулировку этой идеи как раз таки на примере животных. Талмуд (Эрувин 100 б) приводит стих из книги Иова ( ): «Научающий нас от скота земного и Вразумляющий нас от небесных птиц»[iii].

Раби Йоханан[iv] толкует этот стих так: «Если бы не была дана Тора, мы учились бы скромности у кошки, отвращению к воровству — у муравья, верности — у голубя…» Раши[v] комментирует: кошка не справляет естественные нужды перед человеком и закапывает свои испражнения, муравей не крадет еду товарища, голуби живут постоянными парами. Ну, и чему же нас учат страдающие животные? Вот слова царя Шломо (Коэлет -19): «Сказал я в сердце своем по поводу сынов человеческих, что отличил их Б-г (от других существ), но увидел, что сами по себе они скоты.

Ибо участь сынов человеческих и участь скотины — одна и та же участь: как тем умирать, так умирать и этим; и дыханье одно у всех, и нет превосходства человека над скотом, ибо всё — суета». Назидание Шломо потрясает своей остротой: он сравнивает человека со скотиной! Объясняют наши книги (см. «Друшей а-Цлах»[vi], друш 26 «Коль Нидрей», и др.), что на уровне материи «нет превосходства человека над скотом», а различие проявляется только на уровне души.

Только душа дает человеку возможность приподняться над животным естеством и уподобиться ангелам. И, соответственно, грешники, которые погрязли в материальном, действительно подобны скоту. Добавляет к этому Мааршо[vii] (комментарий к трактату Санхедрин 99 б): пока человеку неизвестны пути Торы, «нет превосходства человека над скотом». Только узнав пути Торы, человек становится человеком, так как в этом заключается цель его творения.

То есть сходство со скотиной призвано побудить человека к поиску: а чем я, собственно, лучше коровы?! И этот поиск приводит его к служению Творцу. Вот как это сформулировано в нашей ежедневной утренней молитве (перед «Шма» до основной молитвы, цитирую с сокращениями): «Властелин всех миров!..

Что мы можем сказать пред Тобою, Б-г наш и Б-г отцов наших? Ведь все сильные — ничто пред Тобою, а мужей прославленных — словно не было вовсе, и мудрецы подобны лишенным знания, и разумные — как лишенные разума. Ибо множество дел их кажется несущественным, а дни их жизни — суета пред Тобою, и нет превосходства человека над скотом, ибо всё — суета… Однако мы — народ Твой, сыны Завета Твоего, сыны Авраама, возлюбившего Тебя…

Мы — потомки Ицхака… Мы — община Яакова… Поэтому мы обязаны благодарить Тебя и восхвалять Тебя, и прославлять Тебя, и благословлять, и провозглашать святость, и возносить хвалу и благодарность Имени Твоему…» Однако по-прежнему непонятно: а при чем тут страдания животных?

Обратим внимание, как царь Шломо объясняет сходство животного и человека: «Ибо участь сынов человеческих и участь скотины — одна и та же участь: как тем умирать, так умирать и этим; и дыханье одно у всех…» По-видимому, тут имеется в виду не только сходство участи и дыхания, но и всех остальных характеристик: еда, сон, размножение — и в том числе способность чувствовать боль. Если бы животные не страдали, они представлялись бы нам некими биороботами, с которыми у нас мало общего. И только абсолютное сходство на уровне физического функционирования позволяет царю уподобить людей скоту.

И не только царю Шломо. В наших книгах есть множество поучительных притч и аллегорий, основанных на этом сходстве. Приведу одну из них — как раз основанную на сходстве человека с животным в способности страдать: Однажды пришел к раби Пинхасу[viii] хасид и сказал: — Ребе, трудно даже представить, как я страдаю в этом мире. Вот и сейчас, чтобы посетить вас, мне нужно было двое суток ехать по морозу в открытой телеге.

Разве мне не положено за мои страдания райское блаженство? Ответил раби: — Удел твоих лошадей в Грядущем мире будет лучше твоего, ведь они и страдают больше тебя. Вот ты сам греешься в доме, а их оставил на морозе. — Но ведь они лошади, а я — еврей!

— возмутился хасид. — Если так, то тебе следует заслужить свой удел в Будущем мире, не страдая на морозе, как лошадь, а в молитве и изучении Торы, как заповедано человеку! В заключение добавлю, что в этом мы коснулись только одного аспекта смысла в страданиях животных. Можно было бы еще говорить о том, что страдания животных — это следствие греха Адама и, соответственно, своими страданиями они напоминают нам о великой нашей ответственности за всё Творение…

Еще можно было бы говорить о воплощении души человека в животное в качестве наказания. Отдельного внимания заслуживает запрет причинять страдания животным. Но всё это уже выходит за рамки ответа. С уважением, Менахем Эпель [i] Мидраш Рабба на Пятикнижие и пять Свитков (Мегилот) — Рут, Коэлет, Шир а-Ширим, Эйха, Эстер — сборник мидрашей-агада (т.

е. толкований незаконодательной части Письменной Торы), составлен в Эрец-Исраэль, по одному мнению его составителем был раби Ошая Рабба (2 в. н. э.), по-другому — Рабба бар-Нахмани (3 в.

н. э.). [ii] Раби Цадок бар-Яаков а-Коэн Рабинович из Люблина (раби Цадок а-Коэн; 5583-5660 / 1823-1900, Белоруссия, Польша) — выдающийся хасидский наставник. [iii] Более привычный перевод: «Научающий нас больше скота земного и Вразумляющий нас больше небесных птиц»

[iv] Раби Йоханан (ум. в 4039 /279) — глава мудрецов Земли Израиля, заложивший основы Иерусалимского Талмуда. [v] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 /1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда. [vi] Автор — раби Йехезкель Ландо (Нода би-Йеуда; 5473-5553 /1713-1793, Польша, Богемия — Прага) — выдающийся законоучитель, один из духовных вождей евреев Европы.

Книга «Друшей а-Цлах» содержит толкования раби Ландо к Агаде (части Устной Торы, записанной в форме притч, историй, иносказаний). [vii] Раби Шмуэль-Элиэзер бар-Йеуда а-Леви Эйдельс (Маарша; 5315-5392 / 1555-1631, Польша) — выдающийся законоучитель и комментатор Талмуда. [viii] Раби Пинхас бар-Авраам-Аба Шапиро (раби Пинхас из Кореца; 5488-5550 / 1728-1790, Белоруссия, Украина) — талмид-хавер (ближайший ученик, младший товарищ в изучении Торы) Бааль-Шем-Това — родоначальника хасидизма; выдающийся хасидский наставник.