Ген Первородного греха вынуждает всех потомков Адама и Хавы желать запретного?

Уважаемый раввин, после того, как Всевышний дал Первым людям заповедь не пробовать плод с дерева Познания, Он решил проверить, смогут ли Первые люди соблюсти данную им заповедь. Он создал для Первых людей условия, в которых вкушение запретного плода стало желанием в контексте свободы выбора. Первые люди не смогли пройти тест, который устроил им Всевышний. Они сделали неправильный выбор, поступив по желанию вкусить запретный плод.Если у человека, никогда не пробовавшего наркотики, появляется желание их попробовать, то это желание продиктовано любопытством.

Это желание существует в контексте свободы выбора. Человек не может испытывать искушение, непреодолимое желание, отменяющее свободу выбора, попробовать наркотики, если он не знает, что наркотики представляют из себя. Он не знает, что такое наркотики, потому что никогда не употреблял их.Из этой аналогии я сделал вывод, что Первые люди перед тем, как попробовать запретный плод, не испытывали искушения попробовать запретный плод, потому что они никогда не пробовали его. Если ген Первородного греха передался всем потомкам Первых людей, не означает ли это, что мы, потомки Первых людей, испытываем искушение попробовать запретный плод, даже если мы никогда не пробовали его?

Дмитрий Отвечает рав Моше Аксельрод Здравствуйте, уважаемый Дмитрий, Для начала давайте коротко упомянем, в чем заключался грех Адама. Ришоним (мудрецы первых поколений — с начала 11 до конца 15 века) пространно обсуждают грех Адама; конечно же, его грех рассматривается в соответствии с уровнем Адама — творения Всевышнего. В целом, этот грех, безусловно, явился результатом «расчетов», как следует из стиха в книге Коэлет ( ): «...сотворил Б-г человека прямым (честным), они же (люди) пускаются во многие ухищрения (оправдания; хэшбонот — расчеты)». Толкует Раши[i]: речь идёт об Адаме, и его грех — это множество расчётов...

Я бы хотел подробнее рассмотреть результаты греха, «наследство», которое Адам оставил нам на поколения вперед и которое изменило облик человека и мира. Смысл этого стиха из книги Коэлет в том, что ущерб нанесён прямоте, праведности. Человек был праведен, но после многих расчётов он, по-видимому, уже не таков... «Прямота»

здесь упоминается не только для обозначения того, что люди называют «праведным», то есть порядочного и справедливого. Разрушение совершенства грехом выразилось в следующем. До греха вся сущность Адама была направлена на достижение цели, а зло было чуждой силой, пришедшей извне, чтобы искушать его, подобно Змею. А после греха зло вошло в человека, стало его частью.

Объясняет раби Хаим из Воложина в своей книге «Нэфеш а-Хаим»[ii] (гл. 1; и см. там в примечании слова Аризаля[iii]): до греха злое начало существовало вовне, не в самом человеке, сам же он был чист. Но когда грех был совершен, в человека вошла скверна Змея, то есть зло слилось с его душой и так возникло смешение зла и добра.

Теперь силы души тянут человека «туда-сюда», в нём борются добро и зло. Из-за этого, среди прочего, стало трудно идентифицировать зло, поскольку оно уже является частью личности человека, зло и добро существуют в нем в смешении. Как писал Нэфеш а-Хаим, практически невозможно избежать этого смешения, тем более — когда ясность «затуманена» и грань между истинным добром и добром ложным размыта.

Это и есть «ген», который мы унаследовали от Первого человека. Но желание попробовать наркотики не связанно с ним напрямую. Возможно, человек может сам себя обмануть, решив, что это правильно для него: попробовать наркотик в данной ситуации... Но само желание «изведать неведомое»

связано не с грехом Адама, а с любопытством — как Вы верно пишете. С уважением, Моше Аксельрод [i] Раби Шломо Ицхаки (4800 — 4865 / 1040 — 1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда. [ii] Раби Хаим бен-Ицхак из Воложина (раби Хаим Воложинер, 5509 — 5581 / 1749 — 1821) — выдающийся талмудист, основатель Воложинской ешивы. Один из ближайших учеников Виленского Гаона.

Книга «Нэфеш а-Хаим» посвящена каббалистическому учению, полученному раби Хаимом от Виленского Гаона. В ней раскрывается взаимодействие человека и мироздания в глобальном масштабе: исполняя заповеди — волю Творца, — человек становится как бы участником процесса Творения, добавляя силы Небесам. И, напротив, совершая грехи и нарушая заповеди, человек провоцирует развитие процессов, разрушительных для Вселенной.

[iii] Раби Ицхак бар-Шломо Лурия Ашкенази (Ари а-Кадош; Аризаль; 5294 — 5332 / 1534 — 1572, Иерусалим — Каир — Цфат) — величайший праведник, чудотворец и знаток сокровенных разделов Торы.