Главные ценности в воспитании детей

«И сказал Г-сподь Б-г: "Вот, человек стал единственным в мире, кроме Меня, знающим добро и зло"» (Берешит, 3:22). И также сказано: «И еще обнаружил я, что сотворил Б-г человека прямым» (Коэлет, 7:29). Святой, благословен Он, Которого называют праведным и прямым, создал человека по образу Своему лишь для того, чтобы тот стал праведным и прямым, как Он. А если спросишь: зачем Он создал дурное побуждение, о котором написано, что «побуждение сердца человеческого -- ко злу с рождения его» (Берешит, 8:21), и если побуждения человеческие по природе своей злы, то кто же может сделать их хорошими? Сказал на это Создатель: «Ты сам делаешь их злыми!» Каким же образом? Ребенок пяти, шести, восьми и девяти лет не грешит, но только с десяти лет и далее. Тогда он взращивает дурное побуждение. А если скажем: но ведь человек не может уберечь себя, -- отвечает на это Всевышний: ты сам делаешь свои побуждения злыми! Каким образом? Ты был ребенком и не грешил, а вырос -- и стал грешить! Сколько есть в мире более тяжелых вещей, чем дурное побуждение, более горьких, чем оно, -- а ты делаешь их сладкими! Нет ничего более горького, чем люпин (вид бобов), -- и ты стараешься, варишь его и вымачиваешь в воде семикратно, пока он не сделается сладким; и так же -- с горчицей, каперсом и многими другими вещами. То, что Я сотворил горьким, ты делаешь сладким, пригодным для своих нужд, -- тем более нужно так же поступать и с дурным побуждением, которое в твоей власти! (Мидраш Танхума, гл. Берешит, 7).

Развитие природных качеств

Как мастер должен быть хорошо знаком с материалом, знать все, что можно с ним сделать, а что -- нельзя, так и воспитатель должен хорошо знать суть «материала» -- воспитанника, которому он должен придать нужную форму; зная его, воспитатель поймет, что в его силах сделать, и какие воспитательные методы есть в его распоряжении. Мидраш Танхума, приведенный в начале нашей статьи, поможет нам лучше познакомиться с этим «материалом».

«И сказал Г-сподь Б-г: "Вот, человек стал единственным в мире, кроме Меня, знающим добро и зло"». И также сказано: «И еще обнаружил я, что сотворил Б-г человека прямым». Творец, Которого называют праведным и прямым, создал человека по образу Своему лишь для того, чтобы тот стал праведным и прямым как Он.

Всевышний создал человека по Своему образу и подобию; это проявляется и в теле человека, которое отражает образ Его (например, в теле есть правая и левая стороны, и правая сторона сильнее левой; правая сторона соответствует качеству милости, а левая -- качеству суда). Точно так и в духовном: пути Всевышнего должны быть зримы через поведение человека, как сказано: «Ступай путями Его» (Дварим, 28:9). Творец дал человеку множество возможностей сформировать себя духовно, следуя качествам Его. Из слов Торы следует, что человек сотворен со способностью творить добро -- став приверженным путям Всевышнего, чтобы уподобиться Ему.

Далее мидраш говорит: а если спросишь: зачем Он создал дурное побуждение, о котором написано, что «побуждение сердца человеческого -- к злу с рождения его», и если побуждения человеческие по природе своей злы, то кто же может сделать их хорошими? Из этого вопроса очевидно, на первый взгляд, что в человеке изначально заложены силы зла; так в чем же его вина, если дурное побуждение дано ему с детства? Как он может творить добро? Сказал Создатель: «Ты сам делаешь их (свои побуждения) злыми!» Человек не рождается плохим, и только позже он вдруг делается плохим -- ты, человек, сам делаешь так, чтобы стать плохим! Каким же образом? -- Откуда мы знаем, что силы зла, в общем, не являются естественными для человека? Ребенок пяти, шести, восьми и девяти лет не грешит. В этом возрасте даже дурные поступки ребенка еще не зачисляются в категорию плохих, т.е. грехов, как будет пояснено ниже. Но только с десяти лет и далее -- тогда они уже считаются грехами. Тогда он взращивает дурное побуждение -- ведь чем взрослее человек, тем более он привыкает к дурным вещам, и получается, что именно сам человек развивает и взращивает дурные побуждения.

Объяснение этому таково: грех связан с пониманием, с тем, что называется «выбор». Поступок, совершаемый без понимания, нельзя назвать преднамеренным грехом -- это только ошибка. Невозможно сказать, что хищное животное грешит, так как все его действия -- это его природа, и оно создано, чтобы убивать добычу. Так и человек, который совершает поступок, не осознавая, что делает, то есть без свободы выбора: он не грешит. Пока разум ребенка не развит, все его поступки определяются его природой, и их нельзя назвать грехом. Но когда он вырастает, созревает его разум, развивается понимание, и тогда его плохие поступки -- результат влияния дурного побуждения.

В стихе: «Грех подстерегает у порога» (Берешит, 4:7), из которого ясно, что дурное побуждение дано человеку с рождения, речь идет об этапах развития. Чем больше развивается разум, тем больше растет влияние дурного побуждения. Мудрецы постигли, что с десятилетнего возраста разум ребенка начинает развивать его дурное побуждение. Этот возраст -- первый этап, на котором можно сказать, что ребенок сделал что-то плохое; теперь начинается ответственность человека за плохие поступки, совершенные им, -- потому, что с этого момента он взращивает свое дурное побуждение.

А если скажем: но ведь человек не может уберечь себя... Ты можешь подумать, что развитие дурного побуждения заложено в природе человека, ведь человеку даны силы, как ведущие его к добру, так и ведущие к злу, и каждая тянет в свою сторону -- как к злому (зависти, страсти, ненависти), так и к доброму (расторопности, милосердию и т.д.). Это не так! Все эти силы -- не что иное, как сырье, рабочий материал; задача человека -- обработать этот материал и направить его в правильное русло. Вот доказательство. Отвечает на это Всевышний: ты сам делаешь свои побуждения злыми! Каким образом? Ты был ребенком и не грешил, а вырос -- и стал грешить. Из того, что ты начал грешить только после того как вырос, следует, что ты не родился с этими силами и способен преодолеть их! Ведь мы уже обнаружили, что ты умеешь превращать плохое в хорошее: «Сколько есть в мире более тяжелых вещей, чем дурное побуждение, более горьких, чем оно, -- а ты делаешь их сладкими! Нет ничего более горького, чем люпин (вид бобов), -- и ты стараешься, варишь его и вымачиваешь в воде семикратно, пока он не сделается сладким; и так же -- с горчицей, каперсом и многими другими вещами. То, что Я сотворил горьким, ты делаешь сладким, пригодным для своих нужд, -- тем более точно так же нужно поступать и с дурным побуждением, которое в твоей власти!» Как же дурное побуждение делается «сладким»?

В Талмуде (Бава Батра, 16а) говорится о том, что Иов хотел избавить весь мир от суда -- на том основании, что все люди находятся во власти дурного побуждения, которое сотворил Всевышний. Но его друзья ответили ему, что Всевышний, сотворивший дурное побуждение, сотворил также и «приправу» к нему -- Тору, и поскольку Тора убирает греховные размышления, нельзя утверждать, что люди вынуждены подчиняться дурному побуждению; ведь они могут спастись с помощью Торы (см. Раши там). Получается, что именно Тора и есть та «приправа», которая делает дурное побуждение сладким. Подобно тому, как соответствующие процессы обработки делают пригодной для еды горькую пищу, так и наша святая Тора превращает его душевные качества человека, даже плохие, в такие, с помощью которых можно служить Всевышнему, как говорят наши мудрецы (Брахот, 54а): «Сказано: «И люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим». Слова «всем сердцем твоим» означают «обоими побуждениями твоими» -- добрым и дурным». Талмуд говорит (Шабат, 156а), что у того, кто родился под влиянием Марса, есть склонность проливать кровь. Но он может направить эту склонность в хорошую сторону и стать шойхетом или моэлем. Так же, как варка меняет сущность продукта и превращает горькое в сладкое, так Тора делает «сладкими» все таланты и наклонности человека, направляя их в положительное русло.

Относиться к каждому соответственно его качествам

На стих Писания «Диким осленком родится человек» (Иов, 11:12) рав Симха Зисл Зив из Кельма приводит два толкования. Первое -- констатация: человек при рождении -- будто дикий осленок. Что такое осленок? Животное, не приученное к порядку, полное противоречивых желаний. Вторая его характеристика -- «дикий», то есть сбрасывающий с себя любое ярмо, свергающий любое бремя. Таким рождается человек; таков он, пока мал.

Из второго толкования вытекает задача воспитателя: с «диким осленком» мы должны сделать нечто такое, чтобы из него «родился человек». У человека есть два рождения. При первом, физическом, рождается «дикий осленок», а второе -- духовное, в ходе которого из «дикого осленка» рождается человек. Это длительный процесс, и в нем участвуют как родители, так и воспитатели, а в дальнейшем -- и сам человек.

«Дикость» означает неподчинение закону, так как суть ее состоит, несомненно, в срывании ярма и ломке всяких рамок. Поэтому иногда не нужно устанавливать рамки и законы с целью «окультурить дикого осленка», а следует в каждом случае судить конкретно. Задача воспитателя -- найти золотую середину между желаемым (направлением, в котором мы хотим направить воспитанника) и реальным (т.е. конкретным ребенком -- его качествами, достоинствами и недостатками).

Чтобы успешно воспитывать, надо изучить и понять особенности ребенка, -- и ни в коем случае не подходить ко всем детям с одной меркой! Можно сравнить маму с хозяином магазина, в котором есть много разных товаров, и у каждого -- свои достоинства. Точно так и у каждого ребенка -- свои таланты, склонности и свои границы. Поэтому невозможно ставить перед разными детьми одни и те же задачи и требования. Нужно распознать качества ребенка и заложенные в нем способности -- и только после этого заниматься его воспитанием.

Приучение к рамкам и порядку

Ребенок -- необузданный «дикий осленок». Даже когда он еще младенец, в нем можно различить суть человека во всей ее полноте. Эгоизм проявляется в нем в полную силу, и это легко заметить. Взрослый человек -- тоже эгоист, но он уже умеет прятать это качество и маскировать его, так как оно отрицательно воспринимается в обществе. Ребенок, напротив, не знает стыда ни в отношении своего тела, ни в духовных вещах; он являет миру свое «я» как оно есть.

Это и есть наш «рабочий материал», и с указанным его свойством связан один из центральных моментов в воспитании ребенка. Мы должны дать ребенку понять, что он живет в сообществе людей -- в семье, и должен подстраивать себя под ее рамки. Даже если речь идет о первом ребенке, он должен знать, что не имеет права требовать к себе всего внимания. Он действительно часть семьи -- но еще не вся семья.

Приучение к определенному режиму начинается еще с младенчества. Не нужно навязывать ребенку армейскую дисциплину, но существуют какие-то порядки, к которым он должен привыкнуть. Есть дети, которые требуют кормления каждые четыре часа, другие -- каждые три или даже два часа; это можно уточнить с помощью врача. Кроме исключительных случаев, например, когда ребенок плохо себя чувствует, нужно приучать его к определенному режиму. Даже с первым ребенком мама не должна пугаться и теряться, когда он плачет. Воспитание начинается с его рождением. Иногда говорят даже, что оно начинается за двадцать лет до его рождения -- с воспитания родителей, но в прямом смысле этого слова оно начинается сразу с его рождением, так как уже тогда ему нужно приспосабливаться к определенным рамкам.

Если в семье уже есть братья и сестры, ребенку нужно приспосабливаться и к этому и признавать их права; каждый получает свою часть. Это -- принцип, который дети обязаны усвоить, так как каждому ребенку по его природе кажется, что весь мир принадлежит ему одному. Он должен избавиться от этой иллюзии и понять, что «не весь мир -- его», особенно, когда есть другие члены семьи, тоже требующие внимания.

Когда ребенка отдают в детский сад, он снова оказывается в обществе, и ему нужно приспособиться к нему. Разумеется, каждый ребенок отличается от своих товарищей, в том числе и своими требованиями. Он может требовать сладостей, и это естественно, но они должны выдаваться в определенных границах. Например: возможно, в данной семье принято давать детям сладости по субботам и праздникам, а также в обычные дни, к примеру, перед сном, чтобы поторопить их идти спать. В таком случае недопустимо, чтобы в середине дня ребенок приставал к маме, пока она не сдастся. Сдаваться в таких ситуациях -- абсолютный педагогический провал: ребенок приучается к тому, что нытье и приставание приводят к успеху, и это послужит ему «оружием» в других ситуациях, когда он уже знаком с силой этого приема.

Последовательность -- основа воспитания

Необходимо выстроить для ребенка правильную шкалу ценностей и научить его взвешивать, что хорошо, а что -- нет. Он учится этому от родителей, как прямо, когда ему говорят, что делать и чего не делать, так и косвенно -- видя пример поведения родителей в соответствующей ситуации. Родители являются наставниками ребенка, и нужно подчеркнуть, что в его воспитании жизненно важна последовательность, которая является основой успеха. Ребенок нуждается в помощи, чтобы научиться различать добро и зло. Этому он учится от родителей: если они решают дать ему конфету -- значит, он заслужил это, а если нет -- должен знать, что их решение и в этом случае правильное и неизменное, и на нем нужно настаивать. Если в результате упорных просьб ребенку удается достичь своего и изменить решение родителей, он убеждается, что родительская шкала ценностей -- неустойчивая, шаткая. Такая ситуация -- педагогический провал.

Однако бывает, что после принятия решения родители убеждаются, что нужно его изменить, и тогда следует подумать, как сделать это таким образом, чтобы не был нарушен принцип последовательности. Нужно объяснить ребенку, чтобы он знал, что есть убедительная причина изменить решение. Можно также поставить определенные условия, при которых решение будет изменено. Такое наблюдается в военной стратегии: иногда необходимо отойти и отдать врагу территорию -- не в результате неудачи, а в связи с планами на будущее.

С одной стороны, ребенок должен понимать основу нашего решения: почему сейчас что-то можно, а в другой раз -- нет. С другой стороны, в особенности в семьях бней-Тора, (людей, преданных Торе) важно, чтобы в качестве одного из воспитательных принципов ребенок усвоил: не все должно сопровождаться объяснением. Родители должны выглядеть в его глазах представителями Всевышнего, и так же, как мы не в состоянии понять абсолютно все в Торе, поскольку есть законы, недоступные нашему пониманию, так и ребенок должен иногда удовлетвориться тем, что «так сказали родители», и это их воля.

Из книги рава Хаима Фридлендера «Воспитание в еврейской традиции», изданной фондом «Беерот Ицхак».

[^1]: Подразумевается Теилим 145. Этот отрывок молитвы начинают со стиха (Теилим, 84:5): «Хорош удел пребывающих в доме Твоем, всегда хвалить будут Тебя. Сэла!» [[אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ עוֹד יְהַלְלוּךָ סֶּלָה]] и (Теилим, 144:15): «Хорош удел народа, чья (судьба) такова; хорош удел народа, у которого Г-сподь --- Б-г его» [[אַשְׁרֵי הָעָם שֶׁכָּכָה לּוֹ אַשְׁרֵי הָעָם שֶׁה' אֱלֹהָיו]].

[^2]: [ע״פ מלאכת שלמה כאן]

[^3]: «[טפח]» --- «ладонь» --- по разным мнениям, от 8 до 9.6 см. Восемь ладоней --- от 64 до 87 см.

[^4]: Дни, в которые в молитвы вносятся сезонные изменения, обсуждаются в начале трактата Таанит (гл. 1, мишна 1-3). Законы этих изменений резюмированы в «Шулхан Арухе» ([אורח חיים ס' קיז]).

[^5]: [חדושי הריטב״א ריש תענית]

[^6]: Трактат Таанит (2а-б): «Три ключа находятся в руке у Всевышнего, и Он не передал их посланнику: ключ дождей, ключ родов и ключ воскрешения мертвых». Комментарий Тосафот ([שם ד״ה שלשה]) объясняет, что, хотя временно эти ключи иногда передавались пророкам Элияу и Элише (см. Млахим, 1, 17:17-23, Малахим 1, гл. 18, Млахим 2, 4:32-37), нет никого, кому бы Всевышний дал возможность постоянно контролировать эти три процесса.

[^7]: Всего четыре раза:

1. «Ты оживляешь мертвых, великий в избавлении [[מְחַיֵּה מֵתִים אַתָּה, רַב לְהוֹשִׁיעֵ]]».

2. «Оживляющий мертвых в великой милости Своей [[מְחַיֵּה מֵתִים בְּרַחֲמִים רַבִּים]]».

3. «Кто сравнится с Тобой, Царь, умерщвляющий и оживляющий [[ּמִי דוֹמֶה לָּךְ, מֶלֶךְ מֵמִית וּמְחַיֶּה]]».

4. «Верен Ты обещанию оживить мертвых [[נֶאֱמָן אַתָּה לְהַחֲיוֹת מֵתִים]]».

[^8]: «Ты оживляешь мертвых, великий в избавлении, навевающий ветер и низводящий дождь [[מְחַיֵּה מֵתִים אַתָּה, רַב לְהוֹשִׁיעֵ, מַשִּׁיב הָרוּחַ וּמוֹרִיד הַגֶּשֶׁם]]».

[^9]: «Оживляющий мертвых в великой милости Своей, поддерживающий падших и исцеляющий болезных [[מְחַיֵּה מֵתִים בְּרַחֲמִים רַבִּים, סוֹמֵךְ נוֹפְלִים, וְרוֹפֵא חוֹלִים]]».