Грех ли материться, если я никого не проклинаю?

Здравствуйте, уважаемый раввин. Грех ли материться, если я никого не проклинаю и использую слово из нецензурной лексики для придания эмоциональной окраски ситуации — в кругу лиц, которые считают это допустимым? Спасибо большое. Максим Отвечает рав Нахум Желязник Здравствуйте, Максим, Спасибо за Ваш вопрос!

Да, материться запрещено, даже когда это никому не мешает. И даже в благих целях. Почему? В любом языке, и уж тем более в «великом и могучем»

русском есть достаточно литературных слов для выражения желаемых эмоций. Если захотим, сможем без труда окрасить нашу речь чувствами, и не прибегая к матерщине. Не так ли? Так почему люди матерятся, что в мате такого особо притягательного?

Нам кажется, что все эти слова «ниже пояса» помогают человеку выразить свое животное начало. Мудрецы говорят (Хагига 16а): шесть свойств в человеке: три — от ангела и три — от животного. Разумные, подобно ангелам; прямоходящие, подобно ангелам, говорят на святом языке — так же, как ангелы; едят и пьют, подобно животным, спариваются, как животные, испражняются, подобно животным.

Оказывается, человек — творение очень непростое. В каждом из нас — два противоположных начала, две основы, две противоборствующие силы. Творец дал нам, подобно животным, материальное тело со всеми его нуждами — центр «животный», а также светлую душу — Б-жественное начало, центр духовный. Тело тянет вниз, душа — вверх.

Зачем Всевышнему нужно такое неоднозначное творение, полное внутренних противоречий? По-видимому, человек изначально создан для борьбы. Его задача в этом мире — раскрыть свои духовные силы, подчинив им тело. Оно должно помогать душе в реализации ее духовного потенциала, а не диктовать ей свои желания.

Это непростая работа — держать своего зверя в подчинении. Гораздо легче дать ему вырваться на свободу и бежать за ним дальше по жизни. А душа — желательно, чтобы сильно о себе не напоминала. Есть, правда, несколько «проблем»: те самые «ангельские»

свойства, которые мешают стать полной скотиной. Но эти «проблемы» можно легко решить. Вот разум — отличная вещь, с его помощью можно, например, зарабатывать на пиццу и кока-колу.

Прямохождение — немного жаль: на четырех можно было бы быстрее добежать до очередного удовольствия. Но мы не отчаиваемся, совершенствуем велосипеды и автомобили. Разговариваем на святом языке — не беда, речь, как показывает практика, совсем не сложно опустить на животный уровень. Что мы повсеместно и наблюдаем.

Приведем здесь то, что пишет Рамбам[i] в «Морэ Нэвухим»[ii] (3:8): «Не подумай, что наш язык (язык Торы — Лашон а-Кодеш) называется святым, чтобы мы возгордились — или просто по ошибке. Но по праву это, поскольку нет в святом языке прямого названия органам деторождения мужчины или женщины, капле (семени), моче и испражнениям, а только заимствованные слова». Т.е., когда нужно сказать о таких предметах, Танах использует слова, основное значение которых вполне прилично, говорит — как бы намеком. И мы, русскоговорящие, можем сделать свой разговор святым, а можем…

Конечно, у того, кто пару раз матюгнулся, хвост не вырастет. Но стоит знать, что наша речь — это сильнейшее средство влияния на нашу личность и каждое слово несет в себе некий заряд-потенциал. Будет оно строить или разрушать, тянуть вверх или толкать вниз, зависит только он нас. С уважением, Нохум Желязник <[i] Рамбам (раби Моше бар-Маймон, Маймонид, 4895-4965 / 1135-1204, Испания — Египет) — величайший еврейский мыслитель и законоучитель.

[ii] «Морэ Нэвухим» («Путеводитель колеблющихся») — фундаментальный труд Рамбама, представляющий собой синтез иудаизма с греческой научно-философской мыслью. В нем подвергаются анализу самые сложные теологические и философские темы: атрибуты Творца, свойства духовных миров и природа ангелов, сущность пророческого постижения и его ограниченность, пути Б-жественного Провидения, полная предопределенность и свобода человеческой воли.