Хаей Адам — 23 — Будни — Законы о цицит — Часть 3

Глава 11. Законы о цицит (продолжение)

21. Если человек украл шерсть и сделал из нее цицит – хотя он и приобрел ее внесенным сущностным изменением, ведь сначала была просто шерсть, а теперь это нити (см. Бава Кама,* *65б-66а) – (такие *цицит *пригодны), тем не менее, запрещено благословлять на них, так как эта заповедь совершаемая путем греха (мицва а-баа ба-авера). [А изначально запрещено даже вставлять такие цицит в одежду («Мишна Брура», 11:31, «Беур Алаха», «Лаасотан»).] Но если он украл нити и сделал из них цицит, такие цицит вообще непригодны для выполнения заповеди, ведь написано (Бемидбар,15:38): «пусть делают себе кисти (цицит)», – и наши наставники получили по цепи традиции знание о том, что слово «себе» (лаhэм) подразумевает так же «из своего» (ми-ше-лаhэм) (Сукка, 9а). [А если человек украл талит и закрепил на нем свои кисти-цицит, то такие цицит также непригодны для выполнения заповеди, и если он благословил ни них, то благословил «впустую» (ле-ватала) («Мишна Брура», 11, «Беур алаха», «Им асаам»).] И поэтому тот, кто берет одежду (с четырьмя углами) взаймы у товарища, в течение тридцати дней освобожден от обязанности сделать на ней цицит, так как обычно одежду берут взаймы на срок до тридцати дней. А после этого срока – одежда как будто ему продана (т.е. люди могут заключить, что он ходит в своей одежде). А если он прикрепил к этой одежде кисти-цицит в течение тридцати дней, то может благословить («Маген Авраам» от имени Тосафот и Роша). Но если одежда была дана ему в подарок на условии, что впоследствии он ее возвратит (бе-матана аль-менат леахзир), то пусть сделает на ней *цицит *и благословляет на них.

А если ему дали взаймы талит с закрепленными на нем кистями-цицит, который обычно надевают именно для того, чтобы выполнить заповедь о цицит, то следует благословить, так как ясно, что ему дали этот талит для выполнения заповеди, и дали в подарок на условии, что впоследствии он его возвратит [а изначально лучше попросить владельца талита, чтобы он дал его не взаймы, а «в подарок на условии, что его возвратят» («Мишна Брура», 14:11)]. Но если ему дали обычную одежду, которую надевают именно в качестве одежды, и она не изготовлена специально для выполнения заповеди о цицит, лишь поскольку она имеет вырез, занимающий бо**льшую часть ее длины, на ней делают цицит – на нее не благословляют. И таков же закон в случае, когда берут взаймы талит для того, чтобы «подняться» для чтения свитка Торы, ведь в этом случае талит надевают только из уважения к Торе, (а не для того, чтобы выполнить заповедь о цицит) («Орах Хаим», гл. 14, Таз). [И таков же закон в ситуации, когда талит берут взаймы для того, чтобы вести общественную молитву или произнести «благословение коэнов» (там же).]

Но если ему дали взаймы нити для цицит, они считаются его, ведь он не будет возвращать те же самые нити.

22. Разрешено ненадолго взять *талит *другого человека без его ведома, чтобы благословить на него, ведь человек, как правило, заинтересован в том, чтобы его имущество служило для выполнения заповедей (разумеется, если отсутствие *талита *не помешает его владельцу выполнить эту заповедь самому). [Но, беря такой талит, лучше иметь в виду, что он не приобретается в собственность, и не благословлять на него («Мишна Брура», 14:14).] И если талит был сложен, то, возвращая, нужно его снова сложить. [Точно так же, как он был сложен. А в Шаббат его следует сложить не по складкам, а есть разрешающие в Шаббат вообще не складывать («Мишна Брура», 14:15).] И не следует выносить его из помещения, где он лежит, так как, возможно, владелец не допускает этого, и это было бы незаконным использованием чужого имущества. [А если возможно с легкостью найти владельца талита, то следует спросить у него разрешения воспользоваться его собственностью, не полагаясь на общее правило, согласно которому каждый человек заинтересован в том, чтобы его имущество служило для выполнения заповедей («Мишна Брура», 14:13).]

На талите, который является собственностью двух или нескольких компаньонов, также обязаны сделать цицит, ведь написано (Бемидбар,* *15:38): «(Пусть делают себе кисти) на углах их одежды» – (в том числе одежды, принадлежащей нескольким совладельцам).

23. (На каждом из четырех углов одежды) сделай отверстие. Оно должно быть отдалено от нижнего и бокового края одежды не больше чем на три гудалин (гудалин – ширина пальца в самом широком месте) [и следует остеречься, чтобы это отверстие начиналось на расстоянии меньшем, чем три гудалин от края одежды («Мишна Брура», 11:41)]. Так как место, расположенное далее трех гудалин,* *называется уже не *канаф а-бегед *(угол одежды), а самой одеждой. И не менее, чем на расстояние от костяшки большого пальца до конца ногтя, так как место, расположенное ближе этого, называется уже не просто канаф, а *тахат а-канаф *(т.е. «под канафом»). И если изменил это расстояние, то *цицит *непригодны.

24. Если он вдел нити в отверстие, находящееся на установленном расстоянии, но при завязывании край одежды сжался так, что стал меньше, чем фаланга большого пальца, или если отверстие порвалось и не осталось установленного расстояния от края, цицитпригодны. Ведь написано: «Пусть делают себе кисти на углах их одежды (עַל כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם  – аль канфей-вигдейhэм)» (там же)* *– Тора требует, чтобы лишь в момент, когда «делают» кисти, они находились бы на месте, называемом канаф (т.е. на точно установленном расстоянии от края). Но затем, даже если они оказываются не на точно установленном расстоянии от края, *цицит *пригодны.

25. Закрепил цицит на расстоянии большем, чем три пальца от края одежды – даже если затем он расширил отверстие или стянул нитями край одежды так, что расстояние от отверстия до края стало меньшим, чем три пальца – такие *цицит *непригодны, ведь повелевается «сделать», а (не исправить) уже сделанное непригодным способом.

26. Не следует закреплять *цицит *на бахроме, свисающей на кромке одежды, ведь она не соткана из продольных и поперечных нитей, не является тканью и не называется «одеждой». Но бахрому нужно срезать, так как между законоучителями есть разногласия по вопросу, включается ли она в установленное расстояние в три пальца.

27. Хотя выше (в п. 24) указано, что, если отверстие порвалось после закрепления кистей (так, что не осталось установленного расстояния от края одежды), цицитпригодны – там имеется в виду только тот случай, когда *цицит *уже были закреплены установленным образом. Но если он хочет вставить в эту одежду другие цицит, ему необходимо зашить порвавшееся отверстие, а иначе цицит непригодны, как будет разъяснено далее.

28. Если талит, на котором были закреплены цицит, разорвался надвое, и на каждой из половин остались *цицит, *а теперь он хочет сшить две половины вместе, – ему следует снять *цицит *с одной из половин, сшить обе половины, а затем уже снова закрепить кисти, так как иначе, по мнению некоторых законоучителей последних поколений (ахроним), будет нарушено правило «сделай, а (не исправь) уже сделанное» («Орах Хаим», гл. 15, Таз). [Здесь имеется в виду случай, когда каждая из двух половин имеет минимальный размер, достаточный для талита. Но если половинки меньше этого минимального размера (как, например, в «малом талите»), то необходимо снять все четыре кисти-цицит. А если в одной половине есть необходимый размер, а в другой – нет, то достаточно снять цицит лишь с меньшей половины («Мишна Брура», 15:8).] И тем более, когда оторвался угол одежды на расстоянии большем, чем три пальца от края – нужно снять цицит с этого угла, пришить угол, а затем снова закрепить на немцицит. Ведь как только этот угол оторвался, он перестал быть частью одежды, и, согласно всем мнениям, закрепленные на нем *цицит *стали непригодны. Но *цицит *на остальных углах непригодными от этого не становятся.

29. Если оторвался весь угол на расстоянии меньшем, чем три пальца от края, то, по мнению некоторых законоучителей, пришивание в данном случае не считается «соединением». [Но гаон раби Элияу (гл. 15) выражает свое недоумение по поводу этого мнения, так как пришивание, безусловно, соединяет ткань в единое целое. Как мне видится, ясным доказательством, подтверждающим его точку зрения, является то, что при сшивании листов свитка Торы образуется «соединение», и такой свиток считается «цельным».] И об этом писал составитель комментария «Маген Авраам»* *(см. гл. 10, п. 3 и 6). Но возможно, есть алахическая разница между большой частью одежды и кусочком меньшим трех пальцев. [И смотри в трактате Келим (28:7-8). Этот вопрос еще требует углубленного изучения.] И необходимо сделать на порвавшейся одежде заплату размером более, чем три пальца на три пальца, а затем уже закрепить цицит. А цицит, которые были закреплены на разорвавшемся углу, стали непригодными, ведь необходимо сделать, а (не исправить) уже сделанное. Но когда угол не оторвался до конца, разрешено пришить его (вместе с кистью-цицит), так как он считается еще присоединенным к одежде.

И в любом случае не следует зашивать шерстяной талит шерстяной нитью или льняной талит льняной нитью из опасения, что после зашивания может остаться нить и из нее сделают цицит. А поскольку эта нить не была спрядена специально для изготовления цицит, такие цицит непригодны. [И если талит из шерсти, то следует воспользоваться любой другой нитью. А если талит из другого материала, то можно воспользоваться любой нитью, но не из того материала, из которого сделан талит. И лучше, чтобы нить была цветной («Мишна Брура», 15:18 и 15:20).] И в связи с этим следует остеречься, чтобы не зашивать льняную одежду даже шелковой нитью, поскольку ею часто зашивают льняную одежду. Но в крайнем случае (например, если нет другой нити) разрешено зашивать шелковой.

В комментарии Таза (подпункт 5) указано, что если угол разорвался от отверстия и вниз, и даже до конца, он считается «присоединенным», и разрешено зашить, но необходимо вставить в него другие цицит.

И, обшивая отверстие, как это принято, чтобы укрепить его края, следует остеречься, чтобы не обшивать его нитью из материала, пригодного для *цицит – *но следует это делать шелковой нитью. [Разумеется, если сам талит – не из шелка. И лучше, чтобы нитка была цветной («Мишна Брура», 15:23-25).]

30. Женщинам разрешено прясть нити для цицит, так как в стихе (Дварим,* 22:12): «Кисти сделай себе…», из которого мудрецы заключают, что нити для кистей должны быть спрядены во имя выполнения заповеди о цицит (см. Сукка, 9а), не написано «сыны Израиля». Но для закрепления цицит на одежде женщины, по мнению ряда законоучителей, непригодны, так как написано: «(Говори) сынам Израиля (и скажи им): пусть делают (себе кисти)» (Бемидбар, 15:38) – именно «сыны», а не дочери Израиля. А задним числом (бе-ди-авад) полагаются на мнение законоучителей, разрешающих женщинам также и закреплять цицит на одежде. Согласно этому мнению в стихе «(Говори) сынам Израиля: …пусть делают» подразумевается: «пусть и другие делают (им кисти)», (ведь слово лаhэм можно интерпретировать не только как «себе», но и как «им»). А «делать» – это и значит «закреплять (цицит на одежде)». А «другие» – это, безусловно, женщины, так как слова «сынам Израиля» нужны для того, чтобы исключить нееврея. И даже если еврей находится рядом с ним, наставляя его, чтобы работа совершалась во имя заповеди о цицит, все равно нееврей для этого непригоден. Ведь причина его непригодности не связана (с необходимостью закреплятьцицит на одежде) во имя выполнения заповеди, но таково постановление Торы (гзейрат а-катув), (как написано: «сынам Израиля») («Элия Раба»). [Но если еврей сделал первые витки и узел, то нееврей может продолжить и завершать («Мишна Брура», 14:1).] Но ребенок, который уже может делать во имя заповеди, задним числом (бе-ди-авад) *пригоден для этого [но только в том случае, если при этом присутствует взрослый, наставляющий его делать во имя заповеди («Мишна Брура», 14, «Беур алаха», «Ве-тов лаасот»)], как и женщина. А случай, когда нееврей сплел нити для цицит, разъяснен выше (см. п. 13-14).

31. Изначально (ле-хатхила) нужно закреплять цицит на одежде во имя выполнения заповеди. [Т.е. следует вслух произнести, что он закрепляет эти кисти на одежде в качестве цицит. А если он не произнес это вслух, но лишь мысленно, то задним числом такие цицит пригодны, и разрешено благословлять на них («Мишна Брура», 14:8, «Беур алаха», «Бе-ло кавана»).] А если закрепил без такого намерения [т.е. завязал без такого намерения даже верхний узел, делать который заповедано из Торы («Мишна Брура», 14:6)] и у него нет других *цицит *– или в Шаббат, когда невозможно их развязать – разрешено надеть одежду с такими цицит, но не следует выходить в ней в Шаббат во «владение многих», а также благословлять на эти цицит.

32. Разрешено снять кисти-цицит с одного *талита *и закрепить на другом. [Но запрещено снимать цицит с талита взрослого человека для того, чтобы закрепить на талите ребенка, ведь взрослый обязан выполнять заповеди из Торы, а ребенок – лишь по постановлению мудрецов («Мишна Брура», 15:1).] Но снимать, не помещая на другую одежду, не следует, так как запрещено делать тот *талит *непригодным для выполнения заповеди. А если он хочет сделать из талита одежду, на которой уже не будет четырех углов, цицит разрешено снять.

И также, если оборвалась одна из нитей, хотя в целом цицит по-прежнему пригодны для выполнения заповеди, или если человек желает сделать на этой одежде более красивые кисти, – разрешено снять кисти-цицит и даже выбросить их (*Таз и Левуш). И мне видится, что разрешено не только развязать их, но и, если ему кажется сложным их развязать, срезать их, и при этом не нарушается запрет «Не уничтожай» (бал ташхит), потому что он не делает это ради уничтожения. И убедительное доказательство содержится в талмудическом трактате Бава Батра *(3б-4а), где рассказывается, как раби Йеуда бен Бтейра дал совет царю Ордусу (Ироду), каким путем можно демонтировать здание Храма, (чтобы построить еще более величественное). И согласно последнему объяснению, которое приведено там, это здание собирались разрушить лишь потому, что с точки зрения царя оно было недостаточно красивым. А значит, даже если в здании нет трещин, (грозящих его устойчивости), тем не менее, разрешено, хотя разрушение даже одного из камней, из которых сложено здание Храма – запрет из Торы. И подобный же закон я нашел в «Сефер Хасидим» (гл. 879) в отношении пергаментных листов свитка Торы, и смотри там. А Рамбам в разделе «Законы царей» («Илхот мелахим», 6:8-9) указывает, что из Торы запрещено уничтожать только плодовые деревья. Но все остальные виды «уничтожения» (т.е. порча пищи, одежды, утвари или зданий) – это запрет мудрецов (ми-де-рабанан).

33. Кисти-цицит на четырех углах одежды взаимозависимы (меаквин зэ эт зэ), и пока нет кистей на всех четырех углах одежды, в ней невозможно выполнить заповедь оцицит,* *и запрещено ее надевать. А выходящий в такой одежде в Шаббат во «владение многих» (решут а-рабим) ответственен по закону Торы (хаяв), так как непригодные для выполнения заповеди кисти-*цицит *(например, если они не закреплены на всех четырех углах) не считаются интегральной частью одежды и рассматриваются в качестве переносимого предмета (ке-маса). Но кошерные (пригодные для выполнения заповеди) кисти-*цицит рассматриваются в качестве части одежды [и поэтому в Шаббат разрешено выходить в них во «владение многих» даже ночью («Мишна Брура», 13:4)]. ***(7)**

34. Поскольку человек проверил кошерность кистей-*цицит *при надевании одежды, разрешено выходить в ней, и проверка более не требуется, так как мы полагаемся на то, что кисти остаются в прежнем состоянии.

35. Сидя в Доме Молитвы, человек обнаружил, что одна из его кистей-*цицит стала непригодной, но он стесняется остаться на глазах людей без талита. Если это происходит в Шаббат, то ему разрешено остаться в этом талите – ведь, поскольку в Шаббат невозможно сделать на нем новые кисти, очевидно, что он не уклоняется от выполнения заповеди, предписывающей ему «встать и сделать» (кум ва-асе) *кисти-цицит на этой одежде. И хотя он все-таки не выполняет то, что ему предписано, продолжая носить одежду без цицит, тем не менее, в сущности, он лишь бездействует (*шев ве-аль таасе – *«сиди и не делай»), т.е. не делает себе новые цицит. А уважение к человеческому достоинству (кевод а-брийот) является настолько важным алахическим фактором, что с учетом этого (в некоторых случаях) допускается пассивное невыполнение заповеди.

[Ведь в Торе нет запрета «Не надевай одежду с четырьмя углами без цицит», но лишь повелевается сделать на такой одежде цицит – а в Шаббат он выполнить это повеление Торы не может («Мишна Брура», 13:9). И, разумеется, ему разрешено остаться в ставшем непригодном талите только в том случае, если он не может взять в Доме Молитвы кошерный талит взаймы («Мишна Брура», 13:14).]

И таков же закон в будний день, когда невозможно найти другие цицит в этом городе. Но когда в будни есть возможность найти в городе другие цицит и закрепить их на этой одежде, то каждое мгновение, пока он остается с прежними «цицит», он нарушает повеление «встать и сделать» на одежде кисти-цицит. Следовательно, он обязан снять одежду с непригодными цицит – и уж тем более, запрещено ее заново надевать. [Но по мнению многих законоучителей последних поколений и в такой ситуации человек не обязан снимать талит сразу же, на глазах людей – ведь это сопряжено с большим стыдом. Но он может, оставаясь в этом талите, объявить его бесхозным – а затем, сняв его после молитвы, вновь приобрести в свою собственность («Мишна Брура», 13:15).] И имеется в виду именно «большой талит» (талит гадоль), который не так уж стыдно снимать. Но когда оборвались нити на «малом талите» (талит катан), а человек находился в Доме Молитвы или на улице, и ему очень стыдно раздеваться при людях – тогда в будний день он должен быстро пойти домой или в помещение, примыкающее к Дому Молитвы, и там снять «малый талит». Однако в Шаббат он не должен спешить домой.

И тот, кто в будний день заметил, что у товарища оторвались нити, пусть позовет его домой, но до прихода в дом не следует говорить ему (о том, что его *цицит *стал непригодным).

Если человек не стесняется остаться без талита, то верным было бы не надевать ставший непригодным талит даже в Шаббат. А если он знал в канун Шаббата, чтоталит стал непригодным, запрещено надевать его в Шаббат, так как он должен был бы исправить его накануне [но если он забыл исправить, то можно облегчить («Мишна Брура», 13:8 и 13:13)].

36. Как только человек, находящийся дома, узнал, что одна из его кистей-*цицит *стала непригодной, он должен снять эту одежду – ведь каждое мгновение, (пока не снял), он нарушает предписывающую заповедь Торы. И поэтому запрещено исправлять кисти, когда *талит *надет на нем, но необходимо сразу же его снять.

37. Хотя, согласно букве закона, разрешено заходить в уборную в* талите*, предназначенном для молитвы, а также в кителе, верно устрожить [но справлять в них малую нужду разрешено («Мишна Брура», 21:14)]. Но если *талит *надет под верхней одеждой, то разрешено. И тем более разрешено спать в *талите *и вступать в нем в близость.

Запрещено завязывать что-либо нитями цицит, пока они пригодны для выполнения заповеди. И даже оторвавшиеся нити, хотя их и не обязательно хранить в генизе, все же не следует выбрасывать в мусор. А тот, кто сохраняет их в генизе, будет благословен.

[Имеется в виду не выбрасывать цицит в мусор своими руками. Но не следует опасаться, чтоб они не попали в мусор вместе с другими старыми вещами («Мишна Брура», 21:7).

А Маариль рекомендует использовать непригодные нити для каких-либо других заповедей – например, в качестве закладок для святых книг («Мишна Брура», 21:8).]

38. Износившийся *талит *запрещено использовать недостойным образом. Но разрешено использовать старый *талит *для изготовления другой одежды (см. «Маген Авраам», гл. 15, подпункт 2).

Если порвалась верхняя часть талита, можно перевернуть его так, чтобы нижняя сторона была наверху, а верхняя – внизу, и это не будет понижением святости (верхней части). Однако, когда это не связано с порчей* талита*, следует всегда помещать на голову одну и ту же его сторону (см. «Маген Авраам», гл. 8, п. п. 6, а также «Элия Раба»).

39. Запрещено заходить с выпущенными поверх одежды кистями*-цицит* на кладбище, а также находиться на расстоянии четырех «локтей» от умершего, ибо это выглядит как «насмешка» (над теми, кто уже не может выполнять заповеди).

40. Необходимо следить за тем, чтобы кисти*-цицит* не волочились по земле, так как в этом проявилось бы неуважительное отношение к заповеди. И еще, в таком случае велика вероятность, что нити оторвутся. Поэтому правильным было бы приподнятьцицит и продеть под пояс.

41. Следует отделять нити друг от друга, ведь слово *цицит *родственно выражению (Йехезкель 8:3) «бе-цицат роши – пряди моей головы», – т.е. волосы, а волосы отделены друг от друга. Но тем не менее, если из-за этого человек может пропустить общественную молитву, разделять нити не обязательно.

42. Приобретая талит с закрепленными на нем кистями*-цицит *у еврея, можно положиться на него (в том отношении, что кисти изготовлены и закреплены кошерным образом). И также при приобретении у торговца-нееврея, утверждающего, что он купил у еврея, можно положиться на его слова. Ведь он – торговец (т.е. профессионально занимается перепродажей товаров), да и, как правило, неевреи не занимаются закреплением кистей на одежде – поэтому ему можно поверить. Но цицит,приобретенные у того, кто не является торговцем, непригодны для выполнения заповеди, ведь, возможно, он сам их сделал. [Мне видится, что под это правило не подпадают ворованные талиты. Ведь ясно, что нееврей не закрепит на нем кисти-цицит, так как главное для него – сам талит.]

Даже отдавать нееврею в залог талит с закрепленными на нем цицит запрещено.

И мне видится, что приобретшему (талит с закрепленными на нем кистями-цицит у нееврея) следует снять кисти и закрепить их снова.

[По мнению составителя кодекса «Мишна Брура» по ошибке переписчика последний закон помещен не на своем месте. Ведь если предположить, что предписание «снять кисти и закрепить их снова» относится к тому, кто приобрел талит с закрепленными на нем кистями-цицит у нееврея, не являющегося купцом, такое предписание не помогает, поскольку нееврей мог не только сам закрепить цицит на одежде, но и сам их спрясть (20, «Беур алаха», «А-локеах талит»).]

43. Женщины освобождены от выполнения заповеди о цицит, так как это предписывающая заповедь, обусловленная определенным временем (мицват асе ше-а-зман грама) – ведь ночью заповедь о цицит не выполняется. И все же, если женщины хотят надевать одежду с кистями-*цицит *и благословлять на выполнение этой заповеди, они могут благословлять. И таков же закон в отношении всех предписывающих заповедей, обусловленных временем: например, лулав, *сукка *и т.п. – кроме тфилина. А если женщины хотят устрожить, (навязывая тфилин), их останавливают. Ведь поскольку они не обязаны выполнять эту заповедь, они не остерегутся как следует от того, чтобы не испустить газы и не заснуть в тфилине.

[И все же женщинам не следует носить талиты с цицит, потому что это выглядит как проявление гордыни – ведь даже мужчины, согласно закону Торы, не обязаны приобретать себе одежду с четырьмя углами, чтобы сделать на ней цицит. Но, например, лулав мужчина обязан приобрести, чтобы благословить на него, и поэтому женщины могут благословлять на лулав, и это не выглядит как проявление гордыни («Мишна Брура», 17:5).]

Дополнительный комментарий

(7) Если нити оторвались в Шабат

Поскольку кошерные кисти-*цицит считаются интегральной частью одежды, в Шаббат разрешено выходить во «владение многих», закутавшись в молитвенный талит – и даже если он надет под верхней одеждой (например, под пальто) («Шулхан Арух», «Орах Хаим», 13:2, «Мишна Брура», 4). Но если некоторые нити оторвались так, чтоталит перестал быть кошерным, то оставшиеся нити не рассматриваются как часть одежды, а считаются «переносимой вещью» – ведь они более не выполняют функции заповеданных цицит, а имеют самостоятельное значение и в дальнейшем могут быть использованы на этом или другом талите. Следовательно, выходить в таком талите во «владение многих» запрещено, а нарушивший запрет ответственен по закону Торы («Шулхан Арух», «Орах Хаим», 13:1, «Мишна Брура», *3).

И если человек, идущий в Шаббат по «владению многих», заметил, что у него оторвалась нить – таким образом, что, согласно закону Торы, *талит *перестал быть кошерным – его необходимо сразу же снять. Но если непригодность *цицит *связана с тем, что оторвались некоторые свободно висящие нити, а витки и узелки целы, то можно облегчить и быстро дойти до дома, чтобы снять *талит там. И тем более на кармелите, где переносить запрещено не из Торы, а мудрецами, разрешено дойти до дома, так как в ряде случаев мудрецы облегчили свои запреты ради того, чтобы не унизить человеческое достоинство (кевод а-брийот) *(«Шулхан Арух», «Орах Хаим», 13: 3, «Мишна Брура», 9).

Перевод и комментарии – рав Александр Кац. Редакция «Беерот Ицхак» сердечно благодарит рава Моше Хенина и издательство «Тора Лишма» за право публиковать отрывки из готовящейся к выходу книги «Хаей Адам».