«И услышал Реувен»

«Хитроумно веди войну свою» (Мишлей, 24:6).

Объясняют комментаторы, что речь идет о войне со злым началом. Всегда нужно искать способ, как победить в войне с ним. И нет разницы, стремится ли человек избежать дурного, или же он ищет возможность совершить добрые поступки. Часто в войне с дурным началом может помочь не «лобовая атака», а искусно примененная хитрость. И нередко, благодаря маленькой, но к месту примененной уловке, удается легко переместить тяжелую ношу усилиями всего одного человека.

Бывает, что кажущееся тяжелейшим испытание при правильном подходе и внимательном рассмотрении вдруг вообще оказывается не испытанием. А выглядело оно устрашающе лишь потому, что человек ошибочно рисовал его в своих фантазиях. Также никогда не помешает перед лицом опасности спросить кого-то, кто понимает больше, чем ты. И все эти правила и уловки имеют целью лишь одно --- как правильно принять на себя бремя Торы, от которого зависит духовное состояние человека.

Зависть братьев

Принимая решение о продаже Йосефа в рабство, братья были абсолютно уверены, что они поступают в соответствии с буквой закона. Это хорошо видно из их поведения по прошествии более двадцати лет. Когда они понимают, что в Египте с ними происходит что-то неладное, то начинают искать причину. И находят.

Никто даже на мгновение не усомнился в правильности продажи Йосефа. Самое худшее, что они усмотрели в своих действиях, сводилось лишь к одному: «... точно мы виноваты из-за брата нашего; потому что мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но мы не послушали; за то и нашло на нас горе это». Иными словами, никому и в голову не пришло, что, может быть, продажа Йосефа была неправильным решением. Только одну проблему смогли разглядеть они в своих действиях --- что были недостаточно внимательны к его мольбам и плачу.

И все это потому, что братья были уверены: Йосефу полагалось наказание за то, что он преследовал их. Незадолго до этого уже оказались вне народа Израиля Ишмаэль с Эсавом. А теперь и Йосеф!

Правильное замечание Реувена

Но был среди братьев и тот, кто смог разглядеть в этой истории нечто еле заметное, но позволившее ему выйти с честью из самого главного испытания в его жизни.

Зависть и враждебность братьев особенно обострилась после того, как Йосеф поведал им содержание своих снов. Однако Реувен смог увидеть в этих снах важный для него момент. Он уже давно был уверен, что после истории с перенесением кровати отца из шатра Бильги, ему точно нет места среди будущих колен народа Израиля. Но вдруг из содержания сна он понимает, что перечисляется среди одиннадцати звезд. Это может означать лишь одно -- он продолжает оставаться наследником и носителем духовного наследия Авраама, Ицхака и Яакова. И вместо того, чтобы усилить ненависть, как это сделали братья, Реувен меняет свое отношение к происходящему («Берешит раба», 84:14).

А ведь у Реувена было достаточно причин для ошибок. Да еще и более веских причин, чем у других братьев. Изначально ему принадлежали три вещи: первенство, первосвященство и царская власть. Однако в силу как раз недостаточного осмысления ситуации, он утратил эти привилегии в пользу Йосефа. Но прошло время, и Реувен раскаялся в содеянном, что позволило ему не оступиться сейчас. И теперь Реувен не говорит себе: «Разве не настал судьбоносный момент, дающий возможность расправиться с Йосефом? Разве не этого ждал я все свои дни?!». Он спасает Йосефа от верной гибели --- из рук Шимона и Леви.

А вот братья, только потому что за ними не числились никакие преступления, были абсолютно уверены в своей правоте. Именно в этом корень страшной ошибки, ставшей причиной нескончаемой боли их отца. Всего лишь небольшая разница в чувствительности, но какие страшные результаты.

А нам следует вынести из этой истории, насколько нужно осмысливать все, что происходит с нами и внутри нас. И то, как правильно управлять и распоряжаться заложенными в нас силами.

Силы добра и зла

Зависть во имя Небес

Пытаясь понять то, что произошло между Йосефом и братьями, всегда нужно помнить о нескольких вещах. Речь о величайших людях, потомках Авраама, Ицхака и Яакова. Помнить о том, что их желания и устремления -- это не наши желания и стремления. И что все, что там происходило, имело глубочайший смысл и важные последствия для будущего народа Израиля.

Вплоть до главы Ваешев противоборствующие стороны четко делились на «белых» и «черных». Всегда был виден контраст и разделение между святостью и нечистотой, между добром и злом. Противостояние Авраама и Нимрода, Ицхака и Ишмаэля, Якова с Эсавом и Лаваном, --- каждый раз было очевидно, кто праведник, а кто --- нечестивец, где кроется свет, а где --- тьма. Но здесь, в главе Ваешев, нет ничего очевидного. Все --- сыны Яакова, все --- возвышенны и любимы Всевышним. И что мы можем сказать обо всем этом?

Описывая действия братьев, комментаторы поясняют, что в основе их было заложено стремление избавиться от преследования. То преследование, которое позволяет человеку предпринимать меры для собственного спасения.

Когда Йосеф поведал братьям содержание своих снов, они пришли к выводу, что он пытается запустить процесс отбора, подобный которому уже происходил дважды. У Авраама было два сына --- Ишмаэль и Ицхак. Ицхак остался продолжателем дела отца, а Ишмаэль остался в стороне. У Ицхака было два сына -- Эсав и Яаков. И вновь старший сын остается не у дел, а младший продолжает дело своих отцов.

Иными словами, братья видели в Йосефе не только юного доносчика, из-за слов которого они могут быть серьезно наказаны отцом. Йосеф олицетворял для них того преследователя, который навечно может оставить их в мире тьмы.

Рав Аарон Котлер в **«**Мишнат Аарон» подробно поясняет то, насколько Йосеф был достоин, чтобы именно от него произошли двенадцать колен Израилевых. И что он обладал всеми качествами, которыми обладали три праотца нашего народа. Если это понимаем мы, то очевидно, что понимали и братья. И это добавляет ясности для понимания причин их великой зависти и жесткого отношения к Йосефу.

Но нужно не забывать, что их зависть -- это не наша зависть. Наша зависть обычно ограничивается денежными вопросами и прочими меркантильными темами. Их же зависть определялась стремлением стать частью колесницы, на которой пребывает Шехина. Они были уверены, что в их сердцах нет места для обычной людской зависти. Что все их поступки совершаются исключительно во имя Небес. Это подтверждает факт присоединения Самого Всевышнего к миньяну, когда им не доставало десятого, чтобы наложить херем на того, кто поведает Яакову о продаже Йосефа.

Три испытания

Сказано в Пиркей Авот: «Зависть, страсть и почет -- выживают человека из этого мира». Эти три вида испытаний являются основной причиной почти всех наших преступлений. На любом этапе нашей жизни, всегда присутствуют все эти три испытания, однако у каждого возраста один из них особенно выделяется. И порядок испытаний соответствует взрослению человека. Так, в молодости человек больше подвержен зависти. В зрелом возрасте человеку больше досаждают страсти. А в преклонном возрасте человек становится мишенью для испытания почетом.

Если сделать экскурс в Танах, то можно увидеть, что цари Израиля подвергались атакам злого начала по вышеприведенной схеме. Так, первый царь еврейского народа -- Шауль -- был атакован завистью. Настоящая неприязнь к Давиду началась с того, что женщины стали превозносить Давида выше Шауля: «И пели веселившиеся женщины, и говорили: поразил Шауль тысячи свои, а Давид -- десятки тысяч свои. И очень разгневался Шауль, и очень дурным показалось ему это, и он сказал: Давиду дали десятки тысяч, а мне дали тысячи, уже (недостает) ему только царства!» (Шмуэль 1, 18:7-8).

Уже следующий царь Израиля -- Давид --- сам попросил у Всевышнего испытания, как сказано: «Испробуй меня, Г-споди, и испытай меня...» (Теилим, 26:2). И Всевышний дает положительный ответ, сообщая, что испытание будет страстью. И как следствие: «И было, в вечернее время встал Давид с ложа своего и прохаживался по кровле царского дома, и увидел с кровли купающуюся женщину; а женщина та очень красива видом» (Шмуэль 2, 11:2).

Завершает список из трех царей Йеровам сын Невата. Понимая, что, поднявшись в Иерусалим на праздник, ему придется стоять в присутствии восседающего на троне царя Иудеи, он просто решил запретить посещение Иерусалимского Храма. Он поставил золотых тельцов в Дане и в Бейт Эле, установил осенью выдуманный праздник, и вынудил все десять подвластных ему колен поклоняться идолам. И все почему? Потому что опасался быть опозоренным в глазах своих подданных. Это и было испытание почетом.

Теперь не покажется случайностью и то, что сыновья Яакова должны были пройти через эти же три испытания. Продажа братьями Йосефа -- испытание завистью, Йосеф и жена Потифара -- испытание страстью, Йеуда и Тамар -- испытание почетом (когда Тамар отдала Йеуде улики, он мог скрыть их во избежание величайшего позора).