Как человек может быть свободен, если он раб — даже раб Б-жий?

Шалом рав, у меня к вам такой вопрос. Тора учит нас, что человек имеет волю, но при этом все праотцы и пророки называли себя рабами Б-жьими. Как может человек быть рабом и при этом иметь волю? Ведь раб — это человек, не имеющий воли?

N. Отвечает рав Моше Аксельрод Здравствуйте, уважаемая N., Вы задаёте фундаментальный вопрос! На первый взгляд здесь есть противоречие: так мы свободные люди или нет? Если мы называемся рабами, значит, не свободны, если мы свободны, то как же мы и наши праотцы — рабы Всевышнего?

Ещё острее этот вопрос встаёт в праздник Песах, когда мы читаем Агаду. Там сказано: если бы Б-г не вывел наших предков из Египта, мы и наши дети были бы рабами фараона в Египте, а теперь мы свободные люди. Спрашивается: как мы можем считать себя свободными людьми, если стали рабами Всевышнего? Начнем ответ со слов раби Йеуды А-Леви[i]: «Рабы времени — рабы рабов они, лишь Б-га раб свободен.

Потому, когда каждый удел свой искал, “Удел мой — Б-г!” — сказала душа моя»[ii]. То есть, говоря о выходе из рабства на свободу, мы определенно имеем в виду не только порабощение тела, но и порабощение души. Человек, который следует за своими страстями или злым началом, является рабом, потому что его действия противоречат сути его души, цели и смыслу его жизни. Душа человека стремится к духовному, к выполнению той цели в этом мире, ради которой она пришла сюда.

И когда человек «порабощен» служением Б-гу, он на самом деле является свободным, потому что тогда он выражает и реализует свою сущность, предназначение и цель. У человека нет собственного существования; весь мир существует каждое мгновение только по слову Всевышнего, Который является единственной реальностью. Всё наше существование возможно потому, что мы связаны со Всевышним.

И поэтому в Пасхальной Агаде мы говорим о двух «параллельных» видах освобождения. Есть физическое рабство, об избавлении от которого мы говорим: рабами мы были в Египте — и Он вывел нас. А есть рабство духовное, разговор о выходе из которого мы начинаем так: идолопоклонниками были отцы наши, а теперь Всевышний приблизил нас.

И речь здесь тоже идет о свободе, а не о замене одного порабощения другим. И слова Агады «если бы не исход из Египта, мы были бы рабами навеки» относятся не к физическому рабству, которого сегодня в тех обществах, где мы живем, не существует, а к порабощению и рабству духа. Ибо только раб Б-га свободен!

Именно поэтому понятно, что чудо избавления предназначено не только для наших предков, но и для нас самих: ведь каждый из нас — часть народа, который Б-г избрал, каждому из нас дарованы заповеди. Физическое изгнание, «изгнание тела» было для предков, но изгнание души — для нас и для наших потомков! У нас нет собственного существования и нет смысла существования без служения Всевышнему.

Поэтому именно у того, кто является «рабом Всевышнего», есть возможность быть свободным человеком. Именно тот, кто свободен от дурных страстей и желаний, является истинно свободным, потому что может делать то, что желает его душа на самом деле! С уважением, Моше Аксельрод [i]Раби Йеуда бар-Шмуэль А-Леви (Галеви; ок. 4835-4901 / ок.

1075-1141; Испания, Северная Африка, Эрец-Исраэль) — выдающийся мудрец Торы и мыслитель, знаменитый поэт «Золотого века» испанского еврейства. Его стихотворные произведения стали высшим достижением поэзии на иврите. Автор классической философской книги «Кузари», написанной в форме диалога хазарского царя с еврейским мудрецом.

[ii] Слова «Рабы времени — рабы рабов они» означают: люди, которые служат своим страстям, стремясь достичь того, что их влечет в данный момент, по сути являются рабами, так как то, чему они служат, — время — ненадежно и изменчиво. Стихотворение в оригинале: עַבְדֵי זְמָן עַבְדֵי עֲבָדִים הֵם — עֶבֶד אֲדֹנָי הוּא לְבַד חָפְשִׁי: עַל כֵּן בְּבַקֵּשׁ כָּל-אֱנוֹשׁ חֶלְקוֹ «חֶלְקִי אֲדֹנָי!» אָמְרָה נַפְשִׁי.

Стихотворный перевод (А. Воловик): Раб времени — раб раба. Раб Господа — я свободен. Иные ищут судьбы, Судьба моя — раб Господен.