Как относиться к навязчивым мыслям?

Здравствуйте. Как относиться к, так сказать, навязчивым мыслям? (Я имею в виду плохие мысли). Может, этот вопрос покажется довольно странным, но факт в том, что они действительно существуют.

Я уже далеко не от одного человека слышу, что существуют такие мысли. Может, у каждого они проявляются как-то по-своему, так или иначе? Это грех? Как с этим бороться?

Кирилл Отвечает рав Моше Аксельрод Здравствуйте, уважаемый Кирилл,Наши мудрецы рассматривают следующий стих Торы (Бемидбар ): «И будет она (синяя нить) у вас в цицит (кисти по краям одежды), и, глядя на нее, вы вспомните все заповеди Б-га и исполните их, и не будете следовать сердцу вашему и очам вашим, которые влекут вас к блудодеянию» и толкуют его так: «следовать… очам вашим» — это следовать дурным мыслям.Сказано в Талмуде, что «мысли о грехе тяжелей самого греха»

(Йома 29а). Если мы обратим внимание на конкретную формулировку, то заметим следующее. Мудрецы используют слово каше — «тяжкий». Оно означает также «твёрдый», и это не случайно.Чем отличается, например, твердый стебель от мягкого?

Мягкий легко вырвать, а твёрдый — трудно вырвать с корнем. Наши мудрецы, говоря о том, как тяжки дурные мысли, имеют в виду не наказание и тяжесть нарушения, а результат и ущерб. Само запрещенное действие, конечно, — значительно более серьезное нарушение, чем размышления о нем, но порочность, испытания и душевная боль, к которым приводят человека такие размышления, тяжелее.Практическое нарушение Закона имеет начало и конец, а мысли о нарушении «крутятся в голове» до бесконечности, пускают корни, которые трудно вырвать, и заставляют человека уноситься в миры, до которых в действительности у него нет шансов добраться и до которых он и не намерен добираться.

И даже если он достигнет их, то обнаружит, насколько далеко наслаждение запретным действием от того, что он себе рисовал в воображение.Бааль Шем Тов[i] говорил, что человек находится там, где находятся его мысли. У того, кто вновь и вновь думает о грехе, эти мысли становятся частью его личности, даже если он сдерживается и не грешит в реальности.Очень сложно бороться с мыслями. И практически единственный совет — это немедленно отвлечься на что-то другое, предпочтительно — на изучение Торы. Объяснение этому простое: человек не способен думать о двух предметах одновременно, когда он переключает свое внимание на что-либо важное, для дурных мыслей просто не остается свободного места.Я помню рассказ, отлично иллюстрирующий это явление.

Некий мудрец вышел однажды в поле за городом во время сбора урожая, чтобы набрать колосьев для выпечки мацы. Мимо проезжал вельможа на коне. Подъехал к раввину и сказал:— Завтра я должен явиться к королю, чтобы отчитаться о своей деятельности. Я хочу, чтобы ты написал мне амулет на успех.Раввин понял: раз шляхтич (польский аристократ) просит у него талисман, значит, ему есть чего бояться.

Он пытался уклониться от выполнения просьбы, сказал, что не умеет писать амулеты. Но аристократ не оставил раввину большого выбора. Он выхватил саблю и объявил, что если не получит амулет немедленно, то убьет раввина. А если получит амулет, а тот не сработает, он не успокоится, пока не отомстит раввину.Мудрец увидел, что у него не остается выбора, взял лист бумаги и написал просто цепочку букв.

И сказал заказчику:— Если амулет будет висеть у вас на шее во время отчета, король гарантированно вас помилует и никакого вреда вам не будет. Но, — прибавил он, таинственно понижая голос, — всё это сработает при условии, что вы не будете размышлять о коте.— Не буду размышлять о чём? — переспросил удивленный шляхтич.— О коте, — повторил раввин. — Не думайте о коте во время разговора с королём, потому что тогда амулет потеряет силу.— Конечно, о коте я думать не буду, — уверенно ответил шляхтич.«Какое странное условие, — удивлялся он про себя.

— Кто вообще думает о коте, стоя перед королем?»Дома шляхтич сложил листок с буквами, поместил в медальон и надел его на шею. А затем уверенно отправился во дворец, напоминая себе, что ничто ему не угрожает, если только не подумает о... но нет, он не должен об этом думать. «Ты не должен думать о нем, — твердил он себе.

— Поэтому ты не должен думать, что ты не должен думать о коте... коте, как странно. Нет, нет, ты не должен думать о нем…»Но, увы, на протяжении всей аудиенции кот не покидал сознания вельможи. Поэтому он не удивился, что амулет не сработал, а самого его отправили в отставку...

В конце концов именно усилие не думать о чем-то заставляет нас думать и размышлять об этом.Желаю успеха в борьбе с плохими мыслями!С уважением, Моше Аксельрод [i] Раби Исраэль бар-Элиэзер Бааль Шем Тов (БЕШТ; 5458-5520 / 1698-1760, Украина) — выдающийся знаток сокровенного учения и праведник; основатель хасидского движения.