Книга Эзры. Книга Эзры и декларация Кореша

Часть книг, которые были введены Мужами Великого собрания в свод ТаНаХа (в раздел Писания), остаются во многом неизведанной землей в силу различных причин. Во многих из них речь идет о периодах, которые уже освещались в других книгах. О некоторых после первого, поверхностного прочтения, складывается впечатление, что они не имеют Торанической ценности, а несут в себе лишь историческую информацию. К этим проблемам добавляются еще проблемы чисто технические, обусловленные, например, тем, что есть книги, полностью или частично написанные на арамейском языке.

Чтобы попытаться развеять подобные предрассудки и сомнения, а также дополнить раздел «ТаНаХ рассказывает», мы с Б-жьей помощью начинаем изучать раздел Писания.

Для удобства изучения желательно иметь рукой книги ТаНаХа. Как говорят наши мудрецы: «Слова Торы могут быть иногда скупыми, но их всегда можно обогатить из другого источника» (Иерусалимский Талмуд, Рош а-Шана), поэтому нам понадобиться заглядывать во другие книги для лучшего понимания книги Эзры.

Мы постараемся подробно осветить события этого периода, будем говорить о великих личностях, живших в тот период, прекрасное время, которое наши мудрецы называют шиват Цион -- эпоха возвращения в Сион.

Декларация Кореша

«В первом году (правления) Кореша, царя персидского, по (осуществлении) до конца слова Б-га из уст Ирмияу, побудил Б-г дух Кореша, царя Персидского, и провозгласил (он) во всем своем царстве, и также написал такие слова: «Так сказал Кореш, царь Персии: все царства земли отдал мне Г-сподь, Б-г, Владыка Небес, и повелел Он мне построить Ему Храм в Иерусалиме, который в Иудее. Кто среди вас из всего народа Его -- Г-сподь, Б-г его да будет с ним, и да вернется он в Иерусалим, который в Иудее, и построит Храм Г-споду, Б-гу Израиля, (пребывающему) в Иерусалиме, где Он обитает, (пусть) принесут люди того места серебро и золото, и иное имущество, и вьючных животных вместе с добровольными пожертвованиями для Храма Б-га, (пребывающего) в Иерусалиме» (Эзра, 1:1-4).

Это текст судьбоносной декларации царя Кореша, приведенной в начале книги Эзры, полностью. Книга Эзры является прямым продолжением книги Диврей а-Ямим, которую, по мнению мудрецов в трактате Бава Батра, также написал Эзра. Только там, в конце книги Диврей а-Ямим (2, 36:22-23) приводится сокращенный текст этой декларации.

Существует еще одно место, где приводится эта декларация -- первоисточник, каким он был записан писцами Кореша. Как в любой серьезной империи, в Персии все события подробно документировались. Из Мегилат Эстер нам хорошо известно, что благодаря порядку в канцелярии и педантичности писцов было обнаружено упоминание о том, как Мордехай спас жизнь царя Ахашвероша. В следующих главах будет рассказываться о том, как строительство Второго Храма было остановлено, едва начавшись. Персидские власти остановят строительство на основании навета руководителей нееврейского населения Иудеи, утверждавших, что евреи строят Храм для того, чтобы поднять бунт против властей. Строительство будет возобновлено только спустя восемнадцать лет, по приказу царя Дарьявеша Второго. И, что интересно, разрешение было выдано не потому, что Дарьявеш Второй был сыном Ахашвероша и пророчицы Эстер, а Модехай -- его воспитателем и советником, а потому что в архивах была найдена та самая декларация царя Кореша.

Почему книга Эзры названа его именем?

Изначально у наших мудрецов все двадцать три главы книг Эзры и Нехемии назывались одним именем -- книга Эзры. Так в трактате Бейца (27б), в одном из комментариев написано, что источником обсуждаемой темы является книга Эзры, однако это глава тринадцать у Нехемии. Неясно, когда стали разделять эту книгу на две -- Эзры и Нехемии -- скорее всего, это результат разделения христианами всего ТаНаХа на главы и стихи. Возможно, кому-то показалось, что так будет удобнее оперировать заключенной в этих книгах информацией. Нас же интересует другой вопрос. Видно из слов мудрецов, что уже в давние времена книгу называли именем Эзры. Но в трактате Санедрин (93б) сказано, что большая часть сказанного в книге Эзры, сказана Нехемией бен Хакальей! На естественный вопрос: почему же книга не называется именем Нехемии, приводится ответ, что так сделали мудрецы ради наказания Нехемии, который выступал с критикой еврейских наместников, которые управляли Иудеей до него (среди них был и Даниэль).

Но является ли это единственно причиной? И вообще, а какая разница как или чьим именем называется книга?

Возьмем похожий пример с книгой Шмуэля. Пророк Шмуэль написал не больше трети обоих частей книги, названной его именем. Смерть Шмуэля описана в книге, и интересно, кто дописал оставшиеся главы книги. Мудрецы в трактате Бава Батра (14б) говорят, что после смерти пророка Шмуэля, две трети книги дописаны пророками Гадом и Натаном. Поясняют комментаторы, что книга называется именем Шмуэля, потому что главные события -- основание царской династии, основание рода Машиаха, подготовка условий для строительства Храма -- все это было результатом деяний пророка Шмуэля. Дом Давида должен был реализовать все это, но благодаря кому это стало возможным? Благодаря пророку Шмуэлю!

Все то же можно сказать и о книге Эзры. Абсолютное большинство событий описанных в книге Эзры, проходили под непосредственным руководством Нехемии, но предпосылки для их реализации были заложены именно Эзрой.