Книга заповедей. Заповеди «делай»: 31-40

Продолжение «Книги Заповедей» 31-я заповедь — повеление высылать из Храма ритуально нечистых . И об этом Его речение, да будет Он превознесен: « Повели сынам Израиля, чтобы выслали из стана всех прокаженных и всех, истекающих слизью, и всех, ставших нечистыми от мертвого » ( Бемидбар 5:2).

И «стан», о котором говорится здесь,— это стан Шехины , а в последующих поколениях ему соответствует азара — двор Храма, как мы разъясняли в комментариях на Мишну , в начале порядка Тоорот ( Келим 1:8). И сказано в Сифри ( Насо ): «Чтобы выслали из стана…» — предостережение ритуально нечистым, чтобы не входили в Храм в своей нечистоте. И это повеление повторено в других словах, И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если будет среди вас человек, который нечист от случившегося ночью, пусть он выйдет за стан »

( Дварим 23:11). В словах «за стан» также имеется в виду стан Шехины . И в трактате Песахим (68а) поясняется: «Пусть он выйдет за стан»

— это стан Шехины . И сказано в Мехильте : «Повели сынам Израиля, чтобы выслали из стана…» — это заповедь «делай»; и в Сифри ( Тэце ): «Пусть он выйдет за стан» — заповедь «делай».

32-я заповедь — повеление почитать потомков Аарона , возвеличивая их, возвышая их и предоставляя им преимущество. И даже, если они противятся этому — мы их не слушаем. Все это делается, чтобы оказать почет Ашему , да будет Он превознесен,— ведь Он избрал их для служения и для принесения жертв. И об этом Его речение: « И ты освящай его (коэна), ибо хлеб твоего Б-га он приносит; свят он будет для тебя »

( Ваикра 21:8). И объясняется ( Гитин 59б): «И ты освящай его» — во всем, что связано со святостью. Первым вызывай его к чтению Торы, ему предоставь говорить зимун , ему подавай первому во время праздничной трапезы.

И так же сказано в Сифре ( Эмор ): «И ты освящай его» — даже против его воли. Т.е. это повеление дано нам, и его выполнение не зависит от согласия коэна.

И также сказано ( Сифра , там): «Святы они должны быть своему Б-гу» ( Ваикра 21:6) — даже против их воли; «и должны они быть святы» (там же) — т.е. в том числе коэны с физическими недостатками.

Чтобы не сказали: «Этот не годится, чтобы “приносить хлеб своего Б-га”; почему же мы должны почитать его и отдавать ему превосходство?!» Поэтому повторено: «И должны они быть святы» — все потомство Аарона: и пригодные к служению, и увечные. И как, выполняя эту заповедь, оказывают почет коэнам, и какие преимущества предоставляются им, разъяснено в нескольких местах трактата Макот , и в трактатах Хулин (132б), Бхорот (45б), Шабат (55б) и других.

33-я заповедь — повеление, обращенное к коэнам , облачаться в особые одежды — для почета и великолепия, и в этих одеяниях служить в Храме. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: « И сделай священные одежды Аарону , своему брату, для почета и великолепия… И приблизь его сыновей, и облеки их в хитоны, и перепояшь их поясами — Аарона и его сыновей, и навяжи на них головные уборы …» ( Шмот 28:2, 29:8-9).

И это заповедь о коэнских одеждах: восемь — для первосвященника, и четыре — для простого коэна. И если коэн несет службу без какой-либо из этих одежд или в лишней одежде, такое служение становится непригодным. И кроме того, коэн, у которого во время служения не достает хотя бы одной из одежд, подлежит смерти от руки Небес,— ведь в трактате Санхедрин (83а) такой коэн перечислен среди подлежащих смерти от руки Небес. В стихе об этом не говорится прямо, но только сказано: «…И перепояшь их поясами…

и навяжи на них головные уборы, и будет на них коэнство…» (там же). И толкуют ( Санхедрин 83б): «Когда их одеяния на них — и их коэнство на них; нет на них их одежд — нет на них коэнства, и они как посторонние в Храме». А в дальнейшем мы разъясним (НД 74), что посторонний, выполняющий служение коэна, подлежит смерти.

И сказано в Сифре (гл. 96): «И привел Моше Аарона… и облачил его в меиль … и возложил на него хошен …»

( Ваикра 8:6-8) — весь этот раздел учит о том, что происходило в то время, и дает урок поколениям; он учит о порядке ежедневного облачения и о порядке облачения в Йом кипур . Каждый день первосвященник ведет служение в восьми одеждах, украшенных золотом; в Йом кипур — только в четырех белоснежных одеждах. И из следующих слов Сифры становится ясно, что облачение в эти одежды — заповедь «делай». Ведь сказали мудрецы ( Сифра , Ахарей 8): «Откуда мы видим, что Аарон не облачался в эти одеяния, чтобы возвеличить себя, но только, чтобы выполнить повеление Владыки?

Тора сказала ( Ваикра 16:34): “И сделал он так, как повелел Ашем Моше”. Другими словами, хотя эти одеяния были совершенны по красоте и отделаны золотом, ониксом, яшмой и другими драгоценными камнями, Аарон, облачаясь в них, не имел в виду украситься ими, но он лишь стремился выполнить заповедь, сделать “как повелел Ашем Моше”. А заповедь — облачаться в эти одежды для служения в Храме. И все законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены во второй главе трактата Зевахим (18а), в нескольких местах трактатов Йома (71б-72а) и Сукка (5а, 51а).

34-я заповедь — повеление, чтобы коэны несли Ковчег Завета на своих плечах , когда его необходимо перенести на новое место. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: “Святое служение на них — на плечах должны носить ” ( Бемидбар 7:9). И хотя тогда это повеление было дано левитам, это произошло только потому, что коэнов было еще мало в то время, ведь они берут начало от Аарона. Но в последующих поколениях выполнение этой заповеди становится обязанностью коэнов, и они переносят Ковчег, как мы ясно видим в книге Йеошуа (3:6) и в книге Шмуэля ( II Шмуэль 15:29).

А в Диврей аямим сказано, что когда царь Давид повелел вновь перенести Ковчег Завета, коэны “понесли Ковчег Б-га, как заповедал Моше по слову Ашема , на своих плечах, на шестах” ( I Диврей аямим 15:15). И также в Диврей аямим при упоминании о разделении коэнов на 24 смены сказано: “Вот порядок их служения,— когда им приходить в Дом Ашема по их уставу, переданному через их отца Аарона, как заповедал Ашем , Б-г Израиля” (там же 24:19). И объясняют наши мудрецы: здесь содержится намек на то, что переносить Ковчег на плечах — служба коэнов. Сказано в Сифри ( Бемидбар 7:9): “По их уставу…

как заповедал Ашем , Б-г Израиля”. А где заповедал ? В стихе: “Святое служение на них — на плечах должны носить ”. Ясно отсюда, что это одна из заповедей.

35-я заповедь — повеление, чтобы было масло , изготовленное особым способом (См. Шмот 30:22-25) для помазания им каждого назначенного первосвященником , как сказано: “Первосвященник… на голову которого возлито масло помазания” ( Ваикра 21:10). И также им совершают помазание царей из дома Давида, как разъяснено в законах выполнения этой заповеди.

И этим маслом был помазан Мишкан и все его принадлежности. Но в последующих поколениях не совершают помазание принадлежностей Святилища, ведь ясно сказано в Сифри ( Бемидбар 7:1), что, когда были помазаны принадлежности Мишкана , этим освятились все принадлежности Святилища и на будущее. Сказал Он, да благословится Его Имя: “ Это будет Мне маслом священного помазания в ваши поколения ” ( Шмот 30:31). А законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Критот (5а).

36-я заповедь — повеление, чтобы коэны несли свое служение по сменам — смена на каждую неделю, а в праздники ( шлоша регалим ) все смены несли бы служение вместе , и каждый коэн в равной мере мог бы совершать жертвоприношения. И разъяснено в Диврей аямим (I, 9:22), что царь Давид и пророк Шмуэль разделили коэнов на 24 смены. И разъяснено в трактате Сукка (55а), что все смены коэнов участвуют в праздничных жертвоприношениях в равной степени. А вот Его речение, в котором содержится эта заповедь: “…Через одни ворота…

придет по желанию души на место, которое изберет Ашем . И будет нести служение во имя Ашема , своего Б-га, как все его братья… Долями равными пусть питаются , кроме переданного их отцами друг другу ” ( Дварим 18:6-8). И объясняется в Сифри : “Придет по желанию души” — может быть, в любое время коэн может придти для служения “по желанию души” ?

Тора сказала: “Через одни ворота” — т.е. в дни, когда весь Израиль проходит через ворота одного города (Иерусалима), в шлоша регалим . Может быть, в праздники все смены в равной мере участвуют и в жертвоприношениях, не связанных с данным праздником (например, в субботних жертвоприношениях, приходящихся на праздник)? Тора сказала: “Кроме переданного их отцами друг другу”.

Что передали друг другу их отцы? “Ты бери свою неделю, а я возьму свою” ( Сифри , Шофтим ). Т.е. их отцами было принято соглашение о порядке несения службы — в каждую неделю новая смена.

И так же объясняет Таргум ( Онкелос ): “Кроме переданного их отцами…” — кроме недельных смен, которые были установлены их отцами». Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Сукка (55а). 37-я заповедь — повеление, чтобы коэны становились ритуально нечистыми от своих умерших родственников , перечисленных в Торе ( Ваикра 21:2-3). Чтобы оказать почет коэнам, Писание запрещает им оскверняться ритуальной «нечистотой умерших»; но оно предписывает им становиться нечистыми от умерших родственников (т.е.

принимать участие в их погребении, прикасаясь к ним или находясь под одной крышей с их телами). Можно было бы подумать, что Тора просто разрешает им это, а все зависит от их желания: хотят — оскверняются, не хотят — не оскверняются. Поэтому Писание повелевает им это и обязывает их; и об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И Ашем сказал Моше: говори с коэнами, сынами Аарона и объяви им: “Никто из них пусть не оскверняется умершими из своего народа. Только своей женой, близкой ему , матерью и отцом, сыном и дочерью, и братом, и сестрою…

не бывавшей замужем , пусть оскверняется ” ( Ваикра 21:1-3). И говорится в Сифре ( Эмор ): “Пусть оскверняется” — это заповедь. Не хочет оскверниться — оскверняют его против его воли. И был случай с коэном Йосэфом, у которого умерла жена в канун Песаха , и он не желал оскверняться ею, и подтолкнули его мудрецы и заставили оскверниться против его воли».

Это повеление и есть заповедь о трауре по умершим . Т.е. каждый еврей обязан позаботиться о погребении и нести траур по семи ближайшим родственникам (по жене, отцу, матери, сыну, дочери, брату, сестре). И в связи с особой строгостью этой заповеди, она произнесена именно по отношению к коэну, ведь ему вообще запрещено принимать на себя «нечистоту умерших», и, тем не менее, в этом случае он обязан оскверниться, подобно прочим евреям.

И уж тем более остальные евреи должны строго выполнять законы о трауре. И уже объяснено ( Зевахим 100а), что траур в день смерти и погребения одного из ближайших родственников — это заповедь Торы. И ясно сказано в трактате Моэд катан (14б): «Скорбящий не соблюдает законы траура в праздники (в шлоша регалим , Рош ашана и Йом кипур ). А если его траур начался еще до праздника, то вступает в силу заповедь “делай”, обязывающая всех (веселиться в праздники), и “отталкивает” заповедь “делай”, обязывающую только отдельного человека (т.е.

заповедь траура)». Отсюда ясно, что обязанности траура — это повеление Торы и заповедь «делай». Но это относится только к трауру в день погребения, а траур остальных семи дней — это постановление мудрецов. Но в день погребения даже коэн соблюдает законы траура и оскверняется ритуальной нечистотой от умерших родственников.

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Моэд катан (гл.3) и в различных местах трактатов Брахот (16б-20а), Ктубот (4аб,6б), Йевамот (22б и др.) и Авода зара (13а), а также в Сифре ( Эмор ). И эта обязанность коэна оскверняться от умерших родственников не возлагается на женщин, поскольку заповедь обращена только к тем, кому вообще запрещено оскверняться умершими; только им заповедовано «пусть оскверняется». Но женщине из семьи коэна не запрещено принимать ритуальную нечистоту от умерших, как мы разъясним в своем месте (НД 166), поэтому и не распространяется на нее это повеление и не возложена на нее обязанность оскверниться «нечистотой умерших», (принимая участие в похоронах). Однако, она также обязана выполнять законы скорби по умершим, но оскверняться ли «нечистотой умершего»

зависит от ее воли. 38-я заповедь — повеление, обращенное к первосвященнику, взять в жены девственницу . И об этом Его речение: « Пусть возьмет себе жену в ее девственности » ( Ваикра 21:13).

И говорили мудрецы ( Ктубот 29б-30а), что раби Акива считал мамзером даже ребенка, родившегося от связи родителей, преступивших заповедь «делай». И они разъясняют это как раз на примере первосвященника, взявшего в жены женщину, уже потерявшую до него девственность — ведь она запрещена ему заповедью «делай», согласно действующему у нас принципу: запрет, вытекающий из заповеди «делай» —тоже заповедь «делай». Отсюда ясно, что это повеление — заповедь «делай».

И еще говорится в Мишне, что для первосвященника существует «заповедь брать в жены девственницу» ( Орайот 11б). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой главе трактата Йевамот (59а-61б) и в нескольких местах трактатов Ктубот (30а,37б,98а) и Кидушин (10а,68а). 39-я заповедь — повеление ежедневно приносить в жертву в Храме двух годовалых ягнят , и это называется: « постоянная жертва ».

И об этом Его речение, да будет Он превознесен: « Годовалых ягнят без порока двух на день, в постоянное всесожжение » ( Бемидбар 28:3). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, и порядок, по которому совершается это жертвоприношение, разъяснены во второй главе трактата Йома (26б) и в трактате Тамид . Сороковая заповедь — повеление о том, чтобы первосвященник ежедневно приносил хлебный дар — минху — утром и в сумерки ; и этот дар называется: «со сковородки первосвященника»

(т.к. выпекался на сковороде), и также называется «даром помазанного коэна». И об этом Его речение, да будет Он превознесен: « Вот жертва Аарона и его сынов, которую они должны приносить Ашему со дня своего помазания: десятую часть эфы тонкой пшеничной муки в постоянный хлебный дар; половина — утром, половина — после полудня, на сковороде в масле она должна быть приготовлена …» ( Ваикра 6:13-14).

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — когда и как приносится этот дар — разъяснены в 6-ой и 9-ой главах трактата Менахот (74б, 87б), в нескольких местах трактата Йома (31б,33а,34а,50а) и в трактате Тамид . Печатается с разрешения издательства «Швут Ами»