Комментарии Рамбана к недельной главе РЕЭ

Заповедь о шхите

Написано**:** «Зарежь из крупного и из мелкого скота твоего, ...как я заповедал тебе». По мнению наших наставников, слова «как я заповедал тебе» подразумевают закон, полученный Моше в устной форме на горе Синай. [Это место с очевидностью доказывает, что полноценное понимание Письменной Торы невозможно без Устной. Нигде в Письменной Торе не сказано, как делать шхиту. Но тогда непонятно, что значит «как я заповедал тебе»? Это означает, что заповедь о шхите была передана устно.] Моше было заповедано, чтобы при забое животных им перерезали пищевод и дыхательное горло -- птицам как минимум большую часть одного из этих [жизненно важных каналов], а скоту -- большую часть обоих.

Знай, что слово [שחיטה] (шхита) на святом языке подразумевает рассечение этих двух каналов на шее. И пусть тебя не смущает, что написано: «погубил Он их ([וַיִּשְׁחָטֵם] -- ва-ишхатам) в пустыне» (Бемидбар, 14:16), так как это лишь образное сравнение: Он погубил их, как зарезают овец.

По поводу жертвенных животных также заповедано: «И зарежет ([וְשָׁחַט] -- ве-шахат) тельца» (Ваикра*,* 1:5), «Пусть зарежет ([וְשָׁחֲטוּ] -- ве-шахату)» (Шмот, 12:6) -- имеется в виду: перерезать эти каналы на шее.

И вот, сначала было заповедано, чтобы весь скот, приносимый в мирную жертву, зарезали в соответствии с законом. А теперь, разрешив им есть мясо и без жертвоприношений, Моше добавил: «Зарежь из крупного и из мелкого скота твоего, ...как я заповедал тебе» -- «заповедал», когда вы приносили мирные жертвы.

И он сказал: «Сколько угодно душе твоей ешь мяса», дозволив им есть мясо без жертвоприношений, в любом месте -- лишь бы животное было зарезано так, как было заповедано вначале, когда им было разрешено вкушать лишь мясо мирных жертв. Таков простой смысл этих строк Торы.

И возможно, именно это подразумевали наши наставники, изречение которых приведено в сборнике мидрашей «Сифри»: «Как я заповедал тебе -- животному, зарезаемому в пищу, следует делать шхиту так же, как и жертвенному животному».

Таким образом, здесь приведена заповедь совершать шхиту. А разъяснена она в словах наших наставников, получивших эти знания по цепи устной традиции.

Мера скорби

Раби Авраам (Ибн Эзра) толковал: «Поскольку вы знаете, что сыны вы Б-гу и Он любит вас больше, чем отец любит своего сына, не делайте на себе надрезов и других увечий, что бы ни произошло, ведь всё, что Он совершает, -- во благо. И даже если вы этого не понимаете, как маленькие дети не всегда понимают поступков своих отцов, -- положитесь на Него, ибо народ святой ты у Б-га. А раз вы не подобны другим народам, то и не поступайте, как они -- не делайте на себе надрезов и плеши не делайте над глазами своими по умершим».

[Комментаторы поясняют: таким способом увечили себя в знак скорби по умершим обитатели Кнаана, для которых главной была жизнь этого мира, и когда у них умирал человек, они думали, что утрачивают его навсегда. Но еврей, оставляющий свое тело в этом мире, приобщается к жизни Грядущего мира (а-олам а-ба), который и является основным. Поэтому-то написано: «...ибо народ святой ты у Б-га» (14:2), ведь слово [קָדוֹשׁ] (кадош -- «святой») означает также «особенный», «отделенный» -- отделенный от других потомков Ноаха (р. Бхайе на Дварим, 14:1).]

Именно на эти слова Торы опираются наши мудрецы, запрещая чрезмерно скорбеть по умершим.

Но Тора не запрещает оплакивать умерших. Ведь при расставании с любимым у человека непроизвольно пробуждаются слезы -- даже когда предстоит разлука с отправляющимися в долгое странствие.

Десятая доля от урожая

Отделяй десятину -- это тоже дополнительное разъяснение заповеди, ведь уже было сказано: «И всякая десятая часть с земли: из семян земли, из плодов дерева -- принадлежит Б-гу, это святыня Б-га» (Ваикра, 27:30). И уже написано: «Если же кто-нибудь захочет выкупить что-либо из десятины своей, то пусть прибавит к этому ее пятую долю» (там же, 27:31).

[Согласно закону Торы, заповедано отделять некоторую часть от каждого нового урожая. Сначала отделяют долю для коэнов, называемую трума (см. Бемидбар, 18:12 и Дварим, 18:4). Затем десятую часть от оставшегося урожая для левитов, и это маасер ришон -- «первая десятина» (см. Бемидбар, 18:24; Рамбам, «Маасер», 1:1). От оставшейся части урожая следует отделить десятую долю -- маасер шени, т. е. «вторую десятину», и именно об этой доле говорится в данном стихе Торы. «Вторую десятину» заповедано привезти в Иерусалим и съесть там в состоянии ритуальной чистоты. В определенные годы вместо «второй десятины» отделяли «десятину для бедных» (маасер ани), как и объяснено далее в комментарии Рамбана (см. также Рамбам, «Маасер шени», 1:1 и 2:1).

Если у человека не было возможности перевезти плоды «второй десятины» в Иерусалим, то он «выкупал» их за денежный эквивалент, а деньги привозил в Иерусалим и покупал на них какую-либо пищу, которую должен был съесть там в состоянии ритуальной чистоты. При «выкупе» к стоимости плодов добавлялся хомеш («пятая доля»): если отделенные во «вторую десятину» плоды стоили четыре монеты, то давали пять. В наше время, когда нет Храма, «вторую десятину» выкупают на мелкую монету и выбрасывают ее в море (см. Рамбам, «Маасер шени», 1:2, 4:1 и 5:1).]

Далее разъяснено, что обязаны отделять десятую часть от всех плодов посева и вкушать ее пред Б-гом -- самому и со своими детьми, чтобы научиться бояться Б-га. Ведь там, пред Б-гом (т. е. в Храме), находятся коэны и судьи. Эти наставники Торы научат его трепетать перед Творцом и верно исполнять заповеди Торы.

И еще объяснена причина, по которой совершают выкуп, о котором говорится там (т. е. в книге Ваикра, 27:31). Ведь порой плодов, отделенных в десятину, будет очень много, так как Б-г благословит урожай, а дорога слишком длинна -- и в таком случае предпочтительнее выкупить эти плоды за серебро (монеты) и привезти его в Иерусалим. Но здесь не говорится о «пятой доле», потому что о ней уже было упомянуто.

В словах «от всех плодов посева» не подразумевается, будто отделяют десятину от всех видов урожая, «вырастающего на поле из года в год». Но лишь из тех видов плодов, от которых обязаны отделять десятину, следует отделять ее от всего урожая [этих плодов], «вырастающего на поле».

Затем указывается, от каких именно видов урожая следует отделять десятину: «десятину хлеба твоего ([דְּגָנְךָ]), вина твоего ([תִּירשְׁךָ]) и оливкового масла твоего ([וְיִצְהָרֶךָ])» (14:23). Так же говорится в других местах: «Нельзя тебе есть во вратах твоих десятины хлеба твоего, и вина твоего, и оливкового масла твоего» (12:17). И подобно этому сказано в главе о дарах коэнам: «Все лучшее из оливкового масла, и все лучшее из вина, и из хлебных злаков» (Бемидбар, 18:12) -- так как по Торе обязаны отделять труму и десятину только от этих видов.

А то, что написано: «И всякая десятая часть с земли: из семян земли, из плодов дерева -- принадлежит Б-гу» (Ваикра, 27:30) не подразумевает, будто следует отделять десятину от любых «семян земли» или от любых «плодов дерева». Но имеется в виду, что десятину отделяют как от плодов земли -- и это хлебные злаки, так и от плодов деревьев -- и это вино и оливковое масло.

Слово [דגן] (даган) обозначает на святом языке пять основных видов злаков [имеются в виду пшеница, ячмень, овес, рожь и полба (см. Хала, 1:1)].

[תירוש] (тирош) -- это молодое вино, которое еще в давильне, а [יצהר] (ицhар) -- масло олив в давильне. И нет никаких других видов зерновых и плодов, от которых были бы обязаны, согласно закону Торы, отделять труму или десятину. [Однако мудрецы постановили отделять труму и десятины от всех видов плодов Святой Земли.]

Написано: «из года в год» ([שָׁנָה שָׁנָה] -- шана-шана; буквально «год-год») -- т. е. эту десятину отделяют два года, один за другим. Такова традиция, полученная мудрецами Талмуда.

Далее указано: «К концу трех лет вынеси всякую десятину плодов твоих того года» (14:28) -- чтобы это было в пищу неимущим. Т. е. в каждый третий год отделяют маасер ани («десятину для бедняка»).

И еще, мудрецы толкуют слова [עַשֵּׂר תְּעַשֵּׂר] (асер теасер -- отделяй десятину) как [עַשֵּׂר בשביל שתתעשר] (асер бишвиль ше-титашер) -- «отделяй десятину, чтобы разбогатеть». Другое толкование: [עַשֵּׂר שלא תתחסר] (асер ше-ло титхасер) -- «отделяй десятину, чтобы не потерпеть убытка». Эти слова Торы намеком указывают, что следует отделять десятину от своего дохода для посвятивших себя изучению Торы.

[Комментаторы поясняют: отделяй десятину, чтобы твое имущество умножалось, и чтобы ты мог отделять еще и еще (р. Хананель на Таанит, 9а). Ведь, как указано в Мишне, «награда за заповедь -- заповедь», т. е. выполнивший заповедь удостаивается возможности совершить ее еще много раз. Поэтому еврею, скрупулезно отделяющему десятину от своего урожая, дают с Небес все больше прибыли, чтобы он мог отделять всё больше и больше. А, следовательно, такое богатство не является самоцелью, но даруется человеку лишь для выполнения дополнительных заповедей.

Некоторые комментаторы полагают, что отделение десятой части от любых доходов является составной частью заповеди об отделении десятины от урожая (см. Тосафот на Таанит, 9а). Но по мнению большинства авторитетных законоучителей, это не заповедь, а святой обычай, издавна принятый народом Израиля. И когда этому обычаю следуют в течение некоторого времени, он приобретает силу обета («Питхей Тшува», «Йорэ Деа», 331:12).

А наиболее предпочтительный адресат «денежной десятины» -- это люди, посвятившие себя изучению Торы (Тосафот на Таанит, 9а; см. также «Маасе Иш», 5, стр. 106, от имени Хазон Иша).]