Ликутей Амарим — Тания, часть III. Глава 5

Проистечение Б-жественной души и ее нисхождение в этот мир для облечения в тело человека имеет начало во внутренней части и источнике речи, то есть высшего дыхания, подразумеваемого в нижней букве «гей», как указывалось выше. И как сказано: «И вдохнул в его ноздри душу жизни, и стал человек живой душой», «Тот, кто выдыхает с силой, и т. д.» Проистечение Б-жественной души и ее нисхождение в этот мир для облечения в тело человека имеет начало во внутренней части и источнике речи, то есть высшего дыхания, подразумеваемого в нижней букве «гей», как указывалось выше.

И как сказано: «И вдохнул в его ноздри душу жизни, и стал человек живой душой» [1] , «Тот, кто выдыхает с силой, и т. д.». И об этом написано: «Ибо доля Всевышнего — народ Его, Яаков — доля [хевель] наследия Его»

[2] . [Яаков здесь] сравнивается с веревкой [хевель] , начало которой привязано наверху, а конец — внизу. Буквальный смысл слов «И вдохнул» показывает пример: когда человек сильно выдыхает воздух по направлению к чему-либо — если есть нечто, преграждающее [путь] и прерывающее [течение] дыхания, оно совсем не поднимается и не достигает того места.

Точно так же происходит, если есть нечто, преграждающее и прерывающее [связь] между телом человека и высшим дыханием. Но в действительности как в сфере телесного, так и в сфере духовного нет ничего, что могло бы стать преградой для Него, благословенного: «Ведь небо и землю Я наполняю» [3] , «…полна вся земля славы Его» [4] , «…нет места, где бы Он не был»

[5] , «…в небесах наверху и на земле внизу нет более» [6] , «Он наполняет все миры и т. д.» [7] .

Но, как написано у Йешаягу: «Лишь ваши грехи вас отделяют от Б-га вашего» [8] . И причина этого [разделения] — то, что грехи против высшего желания [9] Его, благословен Он, оживляющего все [10] , как написано: «Все, что пожелал, Всевышний сделал на небе и на земле» [11] (и как объясняется выше, высшее желание — источник воздействия имени Гавайе подразумевается острием буквы «йод»).

Это и есть наказание «карет» [карат — «отсек», «отрубил», «разрубил»] — отсечена и прервана веревка [поток] проистечения от имени Гавайе , благословен Он, — [поток], который исходил от нижней «гей», как об этом говорилось выше. И как написано в главе «Эмор»: «И истреблена [отсечена, нихрета] та душа предо Мной, Я — Всевышний» [12] .

Именно — «предо Мной». А другие грехи, за которые не следует наказание «карет», во всяком случае причиняют ущерб душе, как известно. И это называется «ущербом» [там] от слов — «щербинка на ноже»

[пгимат гасакин] [13] . Можно это сравнить с толстой веревкой, сплетенной из 613 тонких. Так же и «веревка» проистечения сверху, как говорилось выше, сложена из 613 заповедей.

И когда человек нарушает, сохрани Б-г, одну из них, [одна] тонкая веревочка разрывается и т. д. Но и в том, кому следует наказание «карет» и смерть, еще остается впечатление от его Б-жественной души, и вследствие этого он может еще дожить до пятидесяти или шестидесяти лет, но не дольше.

(И как написано от имени раби Ицхака Лурии, благословенна его память, в него [в человека] вступает категория, окружающая сверху [14] и т. д., — это неотносимо к физической жизни тела, и речь идет о пятидесяти годах жизни, или в наше время — как об этом говорится далее.) К главе пятой [1] Брейшит, 2:7. [2] Дварим, 32:9. Слово хевель имеет также смысл «веревка».

В начале стиха («Ибо доля Всевышнего — народ Его») говорится о происхождении души, о том, что она — часть имени Гавайе . Здесь же, в продолжении фразы, говорится о том, каким образом нисходит душа вниз. Намек на это содержится во втором значении этого слова — «веревка», и это объясняется далее в тексте. [3] Ирмеягу, 23:24.

[4] Йешаягу, 6:3. [5] Тикуней Зог ар, 51. [6] Дварим, 4:39. [7] Зогар, часть 3, стр.

255а. [8] Йешаягу, 59:2. [9] Высшее желание — источник заповедей Торы. [10] Нехемья, 9:6.

[11] Тегилим, 135:6. [12] Ваикра, 22:3. [13] Малейшая щербинка делает нож резника непригодным; если он воспользуется таким ножом, мясо не будет кашерным. [14] Часть души, не связанная с телом непосредственно.

См. Тания, часть 1, конец гл. 11.