Ликутей Амарим — Тания, часть III. Глава 4

Однако все, о чем говорилось, это завершение искупления и очищения души пред Всевышним после покаяния, как написано выше на основании цитаты из Гмары, 1-я глава трактата Звахим, — жертвоприношение «ола» [называется] даром лишь после того, как посредник умилостивил [Небесный Суд] и т. д. Но само начало [исполнения] заповеди покаяния и самое в ней основное — возвращение ко Всевышнему истинно и всем сердцем.

Это требует более широкого и подробного объяснения Однако все, о чем говорилось, это завершение искупления и очищения души пред Всевышним после покаяния, как написано выше на основании цитаты из Гмары, 1-я глава трактата Звахим, — жертвоприношение «ола» [называется] даром лишь после того, как посредник умилостивил [Небесный Суд] и т. д. Но само начало [исполнения] заповеди покаяния и самое в ней основное — возвращение ко Всевышнему истинно и всем сердцем.

Это требует более широкого и подробного объяснения. Начнем с того, что написано в священной книге «Зогар» [1] , где объясняется слово тшува [«покаяние»] на основе тайной части Торы [Кабалы]. Покаяние это — глашу в гей [возвращение буквы «гей»].

Нижняя «гей» [в имени Гавайе] — это нижнее покаяние. Верхняя «гей» — верхнее покаяние.

Написано также в нескольких местах в священной книге «Зогар», что покаяние не помогает [2] в том случае, если человек нарушает свой союз [3] и испускает семя впустую. Это весьма удивительно, потому что «нет ничего, что устояло бы перед покаянием, даже идолопоклонство и блуд и т. д.» [4] .

И книга «Рейшит хохма» объясняет, что в книге «Зогар» имеется в виду, что нижнее покаяние не помогает, но помогает верхнее и т. д.

Чтобы все это понять хотя бы отчасти, нужно рассмотреть сначала, как объясняется в Писании и в учении наших мудрецов, благословенной памяти, вопрос о наказании «карет» и о наказании, посылаемом небом. Человек, совершивший грех, за который следует наказание «карет», действительно умирал не дожив до пятидесяти лет [5] . А если за его грех следовала смертная кара, посылаемая небом, он действительно умирал не дожив до шестидесяти лет, как пророк Хананья бен Азур, согласно сказанному в книге Ирмеягу [6] .

(А иногда и наказание, посылаемое небом, осуществляется немедленно, как это было с Эром и Онаном.) Однако в каждом поколении было достаточно много людей, которым следовали наказание «карет» и смерть и которые, несмотря на это, прожили долгие дни (и годы) в свое удовольствие. Это понятно, однако, в связи с написанным: «Ибо удел [хелек] Всевышнего Его народ и т. д.»

[7] . [Еврейский народ] — часть [хелек] имени Гавайе , благословен-Он, как написано: «И вдохнул в его ноздри душу жизни» [8] . [И написано также в книге «Зогар»: ] «Тот, кто с силой выдыхает воздух, изнутри выдыхает его и т.

д.». Хотя нет у Него телесной формы [9] , не дай Б-г нам подумать подобное, но Тора говорит языком людей. Есть, например, большой разрыв и различие в нижнем человеке [10] между дыханием, исходящим из уст речи, и тем, что. исходит при глубоком вздохе.

В дыхание, выходящее при речи, облечена ничтожная доля силы и витальности, и это — внешняя часть живой души, что в нем. Но когда дыхание вырывается при выдохе из глубины, в него облечена сила и витальность глубоко внутренней части его живой души и т. д. Точно так происходит и творение, хотя необходимо учесть бесконечную разницу при этом сравнении.

Все небесное воинство и даже ангелы сотворены и получают жизнь и поддержание своего существования от внешней части жизнетворности и обилия, сообщаемых Эйн Софом, благословен Он, для оживления миров. Эта категория называется по аналогии «дыханием уст Его», как написано: «Дыханием уст Его [сотворены] все их [небес] воинства» [11] . И жизнетворность, облеченная в буквы Десяти речений (они же — сосуды и проистечения и т.

д., как объясняется в книге «Тания», часть 2, глава 11). [Разница в происхождении небесного воинства наверху и человеческой души огромна.] Душа человека сначала произошла от внутренней части жизнетворности и обилия, сообщаемых Эйн Софом, благословен Он, как написано: «И вдохнул и т. д.» [12] .

Но затем она спустилась в поступенном утаении также и через категорию букв в речении: «Сделаем человека и т. д.» [13] , чтобы облечься в тело в этом нижнем мире. И потому ангелы называются в Писании Элоким , как написано: «Ибо Всевышний, ваш Б-г — есть Б-г ангелов [Эло-ким] и т.

д.» [14] , «Восхвалите Б-га ангелов [Элоким] и т. д.» [15] , «И пришли ангелы [сыны Б-га — дней Элоким] , чтобы предстать и т.

д.» [16] , ибо они черпают свою жизненную силу от внешней категории, которая есть только буквы, и имя Элоким — внешнее по отношению к имени Гавайе , благословен Он. Но душа человека, которая [происходит] от внутренней части животворности, есть часть имени Гавайе , благословен Он. Ибо имя Гавайе указывает на внутреннюю часть животворности, которая несравнимо выше категории букв.

Объясняется это, как известно, в соответствии с тем, что сказал [пророк] Элиягу [17] : «Ты произвел десять тикуним [одеяний], которые мы называем сфирот, чтобы управлять через них скрытыми мирами… [18] . Ты мудр, но непостижимой мудростью. Ты понимаешь, но непостижимым пониманием и т.

д.». И все десять сфирот включены и подразумеваемы в имени Гавайе , благословен Он. Ибо буква «йод», которая есть всего лишь точка, указывает на мудрость Его, благословенного, не явную и утаенную до того, как она достигает [уровня] распространения и раскрытия постижения и понимания (а острие вверху буквы «йод» указывает на высшее желание Его, благословен Он, которое несравнимо выше категории высшей мудрости, как известно).

И когда эта точка достигает уровня распространения и раскрытия постижения и понимания в скрытых мирах, она включена и подразумеваема в букве «гей», в которой есть распространение вширь, указывающее и подразумевающее расширенное объяснение и понимание, а также и распространение в длину, указывающее на проистечение и влияние сверху вниз — в скрытых мирах. Далее это проистечение и влияние продолжается еще ниже — в открытых мирах, что можно сравнить с речью человека, желающего открыть другим свою мудрость с помощью речи. Это проистечение включается и подразумевается в [конечных] буквах [имени Гавайе] «вав» и «гей».

Буква «вав» [вертикальная линия] указывает на продолжение [Б-жественного влияния] сверху вниз. Оно также продолжается вниз при участии атрибутов благости и доброты и других Его святых атрибутов, которые в общем перечислены в шести [категориях, упомянутых] во фразе: «Твои, Всевышний, величие и т. д.»

до «Твое, Всевышний, владычество и т. д.» [19] , но не включительно, так как атрибут Малхут [царство Его], благословен Он, называется «словом Всевышнего», как написано: «Ибо слово Короля — владычество» [20] .

Атрибут Малхут включается и подразумевается в последней букве «гей» имени Гавайе . Ибо внутренняя часть и источник речи — дыхание, поднимающееся из сердца и разделяющееся на пять путей произношения — буквы «алеф», «гей», «хет», «айн», [исходящие] из гортани, и т. д.

А буква «гей» произносится только дыханием, как написано: «Легкая несущественная буква» [21] . И хотя Он не имеет телесной формы, не дай Б-г нам подумать подобное, Тора говорит языком людей.

В слове Всевышнего также двадцать две буквы, разделяющиеся на пять частей по произношению, и ими создано все сущее (как сказано в книге «Тания», часть 2, глава 11, где объясняется, что такое эти буквы). Точно так же, если говорить языком сравнения и принимать во внимание бесконечную разницу [между атрибутом Малхут и человеческой душой], и в душе человека — Б-жественной душе, которую «Он вдохнул изнутри Себя Самого», — есть категория скрытого разума, которая подразумевается в букве «йод». Он способен раскрыться, понять и постичь истинность Его, благословенного, и Его величие и т. д.

— у каждого в меру его возможностей, широты ума и понимания. Когда же человек углубляется разумом и расширяет свое знание и понимание, размышляя о величии Его, благословенного, тогда его понимание подразумевается в букве «гей», в которой есть ширина, а также и длина, указывающие на привлечение сверху вниз, так что его понимание и его размышление о величии Всевышнего порождают в его мозгу и в тайниках его сердца любовь и страх [пред Всевышним] и их производные, а затем [эти чувства] открыто проявляются в сердце. И это дает начало истинному служению [Б-гу] с помощью занятий Торой и [исполнения] заповедей голосом и речью или действием — и это буквы «вав» и «гей»

и т. д. И размышление, цель которого понять и постичь истинность и величие Его, благословенного, также проистекает от Торы, ибо «Тора от мудрости исходит», то есть от категории, [обозначаемой буквой] «йод» в имени Гавайе , и т.

д. К главе четвертой [1] Раая мегеймана, 122а. [2] Не имеется в виду, что покаяние совсем не помогает, ведь в конце гл. 1 уже было сказано, что наказание прощается сейчас же после нижнего покаяния, а завершение искупления — через страдания.

Здесь имеется в виду, что само только покаяние недостаточно для полного искупления. Поэтому далее сказанное в книге 3oгар объясняется так: нижнее покаяние» не дает полного искупления, но верхнее покаяние дает немедленное и полное искупление. [3] Ср.

Сангедрин, 88а; Авот, 3:15. [4] Ср. Иерусалимский Талмуд, Пеа, 1:1. [5] Моэд катан, 28а.

[6] Ирмеягу, гл. 28. [7] Дварим, 32:9. [8] Брейшит, 2:7.

[9] Ср. Рамбам, Мишнэ Тора, книга Мада, Законы основ Торы, 1. [10] У людей, живущих на земле. [11] Тегилим, 33:6.

[12] «И вдохнул в его ноздри душу жизни». [13] Брейшит, 1:26. [14] Дварим, 10:17. [15] Тегилим, 136:2.

[16] Ийов, 1:6. [17] Тикуней Зогар. [18] Скрытые миры — миры, находящиеся в полном единении со Всевышним, так что они не обладают отдельным от Него существованием. Существование открытых миров кажется самостоятельным, отдельным от сотворенного.

Буква «йод» и первая буква «гей» в имени Гавайе указывают на категорию скрытого разума, единого с субъектом мысли, эти буквы относимы к «скрытым мирам». Буква «йод»

и последняя буква «гей» — распространение и раскрытие мысли, они связаны с речью и относимы к «открытым мирам». [19] Диврей гаямим 1,29:11. [20] Когелет, 8:4.

[21] «Акдамут».