Материальное, ставшее духовным

«И даст тебе Б-г от росы небесной и от туков земли...» (Берешит, 27:28).

Сказано в источниках, что Эсав и Яаков разделили между собой два разных мира. Яаков взял себе в наследие мир будущий, а Эсаву достался наш материальный мир. И если так, то, как мы, потомки Яакова, можем получать хоть малейшее удовольствие от мира, в котором мы живем? Ведь все его блага принадлежат Эсаву?

Множество ответов на этот вопрос приводят наши мудрецы. Поясняется, что Эсаву принадлежит лишь та часть материального мира, которая имеет отношение к естественному течению жизни. Но даже при таком положении, евреи имеют право пользоваться всем тем, что необходимо для минимального поддержания жизни и для сохранения возможности изучения и соблюдения Торы. Это можно сравнить с продажей поля, когда бывший хозяин оставляет тропинку в своем владении, чтобы продолжать ходить через поле. Все это в соответствии с простыми понятиями законов купли и продажи в этом мире. Однако есть еще одна часть материального мира, которая никогда не принадлежала Эсаву, и никогда не будет ему принадлежать. Речь идет о тех благах и изобилии, которые оказываются в нашем мире не естественным образом, а путем чуда, или через благословение Всевышнего. Подобные материальные блага являются новыми созданиями, которые никогда не имели отношения к этому миру.

И вот Ицхак благословляет Яакова: «И даст тебе Б-г от росы небесной и от туков земли, и множество хлеба и вина» (Берешит, 27:28). Поясняет Раши: даст тебе, а потом вернется, и даст повторно. То есть, что приумножится его состояние благодаря благословению Всевышнего. И на блага, полученных в результате благословения Всевышнего, права Эсава не распространяются, даже если это изобилие, превышающее необходимый для жизни минимум.

Такое положение вещей будет вплоть до времен, когда начнется воскрешение из мертвых. И как только наступит этот момент, тогда потеряет Эсав все свои права на материальный мир, и весь он будет отдан для пользования народу Израиля.

Чудо Элиши со склянкой масла

В книге Царей (ч. 2, гл. 4) рассказывается о чуде, которое совершил пророк Элиша. У вдовы пророка Овадьи хотели отобрать сынове, за долги, но Элиша помог ей. Он сделал так, что невероятно преумножилось оливковое масло, единственное из всего съестного, что было в доме. И когда закончились сосуды, которые были способны принять в себя изливавшееся из склянки масло, Элиша говорит вдове: «Иди, продай масло и уплати долг свой; а на то, что останется, будешь жить с сыновьями своими» (ст. 7). Поясняется в «Мидраш Агада»: на то, что останется будешь жить -- до того времени, пока не наступит момент воскрешения из мертвых.

Разумеется, мидраш не имел в виду, что остатками этого масла будут пользоваться вплоть до воскрешения из мертвых. Ведь нет никакой необходимости в столь значительном чуде. Имелось в виду, что благословение от этого чуда, когда изобилие приходит в дом не естественным путем, а благодаря молитве, останется навсегда. И лишь после воскрешения из мертвых, когда из могил встанут все великие народа Израиля, в таком влиянии не будет надобности. Ведь тогда сила молитвы всех живших на земле праведников будет столь велика, что они смогут притянуть Свыше в наш мир невиданное изобилие. И тогда весь материальный мир, даже та часть, которая существует и развевается естественным путем, станет результатом благословения Свыше. И тогда у Эсава не останется ничего...

«Возлюбил Я Яакова». Афтара главы Толдот

От пророка Моше и до пророка Малахи

В афтаре главы Толдот читается отрывок из книги пророка Малахи (1:1-2:7).

Поясняют комментаторы, что существует связь между Моше и Малахи, двумя пророками народа Израиля. Намек на это запечатлен в имени пророка Малахи. Ведь слово [מַלְאָ֔ך] (малах) может иметь двойной смысл. Часто оно переводится как «ангел», реже, как «посланник». По мнению многих комментаторов в стихе «И воззвали мы к Г-споду, и услышал Он голос наш, и послал посланца ([מַלְאָ֔ך]), и вывел нас из Египта» (Бемидбар, 20:16) речь идет не об ангеле, а о Моше.

Так установлено Свыше, что уровень пророка находится в прямой зависимости от духовного состояния народа. А на момент выхода из Египта духовный уровень народа был столь велик, что с Небес проистекало неограниченное Б-жественное изобилие. Поэтому у Моше уровень постижения Б-жественных откровений был столь велик, что ни один из пророков больше не мог подняться до таких высот. А степень восприятия духовного приблизилась у Моше к уровню ангела (то есть, в вышеприведенном стихе, слово малах, пусть и относится к Моше, однако, вполне может быть понято, не только как «посланник», но и как «ангел»).

Так это было во время выхода из Египта, когда Шехина Всевышнего прибывала в стане Израиля. Однако в эпоху Второго Храма, когда духовное состояние народа Израиля было далеким от идеального, пророкам не посылались великие откровения, и пророчества были редки и скудны. Если бы тогда народ Израиля обладал высокой ступени духовности, то и главный пророк той эпохи, носил бы имя Малах -- ангел. Но грех с нееврейскими женами не позволил этому свершится, за что и было изменено имя последнего пророка Израиля с Малах на Малахи.

Малахи, он же Эзра

В трактате Мегила (15а) Вавилонского Талмуда приводится спор мудрецов по поводу личности Эзры. По мнению рава Нахмана Мордехай (известный избавитель народа Израиля) -- это Эзра. Раби Йеошуа бен Карха считает, что Эзра --- это последний пророк народа Израиля Малахи. Другие же мудрецы считают, что Эзра и Малахи -- это разные люди. В конце рав Нахман соглашается, что Эзра --- пророк Малахи, и приводит доказательство этому мнению из намека в одном из стихов Танаха.

А в трактате Санедрин (21б) утверждают мудрецы, что Эзра был достоин, чтобы через него была дарована Тора, однако, Моше его опередил. Но даже если Эзра и не удостоился чести, чтобы через него была дарована Тора, все же он смог стать тем мудрецом, который изменил ивритское письмо на письмо ашури (вплоть до эпохи Второго Храма свитки Торы, тфилины и мезузы писались шрифтом иври, а не ашури).

Два недостающих пророка

Рав Менахем Азарья де Фано в своей книге «Асара Маамарот» приводит список сорока восьми пророков. Список составлен в соответствии с мнением Раши (Мегила, 14а). Однако в списке недостает двух имен, имена которых Раши известны. И рав де Фано называет нам имена двух недостающих пророков. Он утверждает, что этими «неизвестными» были Шем и Эвер. Шем, который сказал Ривке: «Два народа во чреве твоем»; и Эвер -- который пророчествовала о Вавилонской башне и расселения народов.

Получается, что начало и конец периода пророчеств, адресованных народу Израиля, касаются одной и той же темы --- непримиримого противостояния Яакова и Эсава. Шем произнес: «... два народа во чреве твоем, и два народа из утробы твоей разойдутся; и народ народа сильнее будет, и больший будет служить младшему» (Берешит, 25:23 и см. Раши там). Также и книга Малахи, последнего из пророков, начинается такими словами: «Я возлюбил вас, сказал Г-сподь. А вы говорите: "В чем (явил) Ты любовь к нам?" Разве не брат Эсав Яакову, слово Г-спода! Но возлюбил Я Яакова. А Эсава возненавидел...» (Малахи, 1:2-3).

За что Всевышний продолжает любить Яакова?

Теперь мы можем иначе посмотреть на порядок построения стихов в пророчестве Малахи.

Стих 1: «Пророческое слово Г-спода к Израилю через Малахи». Почему Малахи, а не Малах (ангел)? Потому что низкий духовный уровень народа не позволял приравнять ему подняться до уровня ангела.

Стих 2: «Я возлюбил вас, сказал Г-сподь. А вы говорите: "В чем (явил) Ты любовь к нам?" Разве не брат Эсав Яакову, слово Г-спода!» Народ Израиля спрашивает у Всевышнего, за что Он отверг Эсава? Ведь он, как и Яаков, является родным сыном Ицхака. И если так, то и он обладает правами на наследование Святой земли!

На это отвечает Всевышний, что Он «Эсава возненавидел...» за то, что тот взял себе кнаанейских жен, вопреки желанию отца. Ведь этим самым Эсав продемонстрировал, что не желает быть продолжателем и носителем идей Ицхака. Поступив так, он отрезал себя от права на обладание Святой землей.

Но ведь и сейчас, в эпоху Второго Храма, евреи не в полной мере владели своей землей, находясь под властью разных империй! Поясняют мудрецы, что такое положение было результатом распространенных браков с нееврейскими женами. Разве не выглядела та часть народа также, как когда-то Эсав? Нет. Почему? Потому что Эзра вместе с мужами Великого собрания смогли исправить ситуацию, положив конец этому явлению. Поэтому говорит Всевышний устами пророка Малахи, что Он продолжает любить свой народ, как сказано: «Но возлюбил Я Яакова».