Меня интересует вопрос свободы выбора у людей с врожденной психопатией…

Зло Здравствуйте! Меня очень интересует вопрос свободы выбора. Но я бы хотела рассмотреть его в отношении людей с врождённой психопатией. У них есть свобода выбора?

Если да, то как это работает в их случае? Да и зачем вообще такое существует? Буду очень благодарна за ответ. Мне действительно интересна эта тема.

N. Отвечает рав Моше Аксельрод Здравствуйте, уважаемая N., Сначала напишу пару общих слов о свободе выбора. У каждого человека есть выбор, и на этом основана вся Тора: ведь если бы выбора не существовало, не было бы смысла давать нам заповеди. Так пишет Рамбам[i] в «Законах раскаяния»

(гл. 5): «Право выбора дано каждому человеку: если он желает пойти по доброму пути и быть праведником, это в его власти; а если желает пойти по пути зла и быть грешником, это тоже в его власти. Об этом сказано в Торе: “Вот, Адам стал как один из нас в познании добра и зла…” (Берешит ). То есть этот род человеческий — единственный в мире и нет ему подобного в том, что он сам, своим разумом и мыслью, познает добро и зло и делает всё, что пожелает, и никто не препятствует ему делать добро или зло.

Пусть не пройдет в твоих мыслях то, что говорят глупцы из народов мира и большинство неразумных среди сынов Израиля: будто Святой, благословен Он, предопределяет человеку в начале создания его — быть праведным или нечестивым. Это неверно. На самом деле каждый человек способен быть праведником, как Моше Рабейну, или злодеем, как Йаровам, мудрым или глупым, милосердным или жестоким, скупым или щедрым — и так во всех остальных качествах. Нет никого, кто принудил бы его или предначертал ему, и нет никого, кто подталкивал бы его к одному из двух путей.

Но он сам, по своему разумению, склоняется к тому пути, который пожелает. Это то, о чем говорит пророк Ирмияу: “Не из уст Всевышнего исходит злое и доброе”[ii] (Эйха ): то есть Творец не определяет, быть человеку добрым или злым». Итак, у каждого есть выбор — быть праведным или нечестивым. Но верно и то, что у нас нет свободы выбора в отношении наших материальных и внешних обстоятельств.

Об этом — изречение мудрецов: «Всё в руках Небес, кроме страха перед Небесами» (Брахот 33 б). Более того, в талмудическом трактате Нида (16 б) сказано: «Ангел, отвечающий за зачатие… берет каплю и помещает ее пред Святым, благословен Он.

И говорит пред Ним: Владыка мира, эта капля — что будет с ней? Будет (человек) сильным или слабым, умным или глупым, богатым или бедным? А будет тот грешником или праведником, — не спрашивает». Это означает: Всевышний действительно определяет все события и ситуации, которые будут в нашей жизни, но Он дает нам выбор, как вести себя внутри этих событий и ситуаций.

Поэтому учителя Мусара (еврейской этики) говорят: человеку не следует гневаться на себя, когда дурные мысли посещают его во время молитвы или в моменты, связанные со святостью. Ведь эти мысли посылаются ему как испытание Свыше и не являются результатом его выбора. Каждый день Творец ставит перед нами различные испытания, и наша задача — выстоять в них и извлечь из каждой ситуации лучшее, в том числе — в нашем сердце и мыслях. Об этом сказали мудрецы: суди каждого человека, ища ему оправдание.

Не мы определяем события и испытания, через которые предстоит пройти, как не мы определяем заложенные в нас свойства. Рав Элияу Деслер[iii] в книге «Михтав ме-Элияу» пишет о «точке выбора», которая есть у каждого. У праведника выбор может заключаться в том, чтобы молиться в данный момент с большей или меньшей сосредоточенностью, или в том, больше или меньше сил посвятить в данный момент изучению Торы.

А для того, кто вырос в семье преступников, выбор может быть: ограничиться кражей или решиться на грабеж, сопровождаемый насилием. Каждому посылаются испытания согласно его уровню. Ни у кого нет власти над событиями жизни, но у каждого есть точка выбора, использовав которую наилучшим образом, можно открыть целые миры, совершить раскаяние и выйти даже из самой глубокой тьмы. Мудрецы так передали слова Всевышнего: «Откройте Мне вход размером с игольное ушко, и Я открою вам вход — как врата Храма»[iv].

Мудрецы отмечали: даже если человек рожден под знаком Марса и потому склонен к кровопролитию, он не обречен стать убийцей. Он может направить свой характер, выбрав путь шойхета[v] или моэля[vi] (Шабат 156а). О царе Давиде сказано, что он родился с подобной склонностью, но направил ее на борьбу с врагами Израиля. Получается: хотя у нас нет власти над событиями жизни и порой над мыслями, возникающими в голове, у нас есть полный выбор в том, что относится к страху пред Небесами — в нашем личном отношении к ситуациям, в выборе добра, веры в Творца, в выборе — полагаться на Него вопреки испытаниям.

Это и есть наша точка выбора. Это относится и к людям с психопатией (личностными расстройствами). Если у них есть какой-то здравый смысл и они способны осознавать что-то, то их выбор лежит в той области, где действуют их здравый смысл и понимание. Если же такой области не существует, то и спроса с них нет.

Зачем Всевышний сделал так? На этот вопрос нет точного ответа. Мы не в состоянии постичь, почему кто-то больной, а кто-то здоровый, кто-то богатый, а кто-то бедный и т. д.

С уважением, Моше Аксельрод [i] Рамбам (раби Моше бар-Маймон, Маймонид, 4895-4965 / 1135-1204, Испания — Египет) — величайший еврейский мыслитель и законоучитель. «Законы раскаяния» (Ильхот Тшува) — один из разделов составленного им всеобъемлющего кодекса еврейских законов и постановлений — «Яд Хазака» или «Мишнэ Тора».

[ii] Это один из вариантов перевода и толкования, более традиционный перевод: «Не из уст ли Всевышнего исходят бедствия и благо?» [iii] Раби Элияу-Элиэзер бар-Реувен-Дов Деслер (5651-5714 / 1891-1954, Белоруссия, США, Англия, Израиль) — выдающийся мыслитель и педагог, один из духовных лидеров этического движения Мусар. Около тысячи его статей и уроков, записанных учениками, были включены в сборник «Михтав ме-Элияу» («Письмо от Элияу»).

Этот сборник стал одной из самых изучаемых книг Мусара. [iv] См. Шир а-Ширим Рабба 5:2; там изречение звучит немного иначе. [v] Резника, специалиста по кошерному убою скота.

[vi] Специалиста по обрезанию.