Между Песахом и Шавуотом. Заповедь отсчета дней Омера

Во времена Храма -- переносного и стационарного -- по истечении первого дня праздника Песах, т. е. 16 Нисана ночью, будь это будний день или Шаббат, при большом стечении народа евреи выходили за пределы Иерусалима, для того чтобы скосить немного ячменя для мучного приношения -- Омер. Собирали 3 сэа ячменя, что в современных мерах объёма эквивалентно примерно 42 (по другим мнениям -- 24,9) литрам. Косили три человека, пользуясь тремя разными серпами и складывая скошенные колосья в три отдельные корзины. Корзины с ячменём приносили в Храм, где его молотили, отбирали зёрна, прокаливали их на огне, мелко мололи и просеивали в 13-ти ситах. Из этой отборной муки отбирали исарон -- меру, которая также называлась Омер, что эквивалентно 2,25 (по другим мнениям -- 1,666) килограммам. Муку тщательно перемешивали с логом -- 0,6 (по другим мнениям -- 0,3456) куб. см. оливкового масла, после чего сверху клали немного благоухающей древесной смолы -- левона.

Стоя рядом с жертвенником, коэн проводил сосуд с этим мучным приношением вперёд -- назад, вправо -- влево, вверх -- вниз. Часть муки вместе с благовонной смолой воскурялась на жертвеннике, а из остальной муки коэны, несущие службу в эту смену, изготовляли для себя мучные изделия. Только после воскурения Омера и годовалой овцы -- жертвы всесожжения, которую приносили вместе с Омером, разрешалось употреблять в пищу приготовленные из нового урожая мучные изделия. В наши дни, пока нет Храма и жертвоприношений в нём, разрешается употреблять в пищу мучные изделия, приготовленные из нового урожая, с ночи 17 Нисана.

Начиная с ночи покоса ячменя для мучного приношения из нового урожая -- Омера, и до праздника Шавуот Тора повелевает считать вслух каждый прошедший день: «И будете считать себе сразу после субботы (первого дня праздника Песах), со дня приношения Омера возношения (движений в разные стороны, который совершал коэн, держа в руках сосуд с мучным приношением -- Омером), семь суббот (недель) будет до дня, следующего после завершения седьмой недели, будете считать вы 50 дней, и принесёте приношение новое Б-гу» (Ваикра, 23:15-16).

Некоторые мудрецы Торы считают, что и в наше время, когда не приносится Омер, заповедь считать дни -- из Торы. Согласно большинству мнений, отсчёт Омера является заповедью мудрецов, и закон установлен в соответствии с этой точкой зрения.

Существует множество объяснений смысла заповеди отсчёта Омера. Великое служение, во имя которого Всевышний вывел сынов Израиля из Египта, - это получение Торы. Поэтому, с нетерпением ожидая это событие, мы считаем каждый прошедший день, приближающий нас к дарованию Торы (Рамбам в «Море Невухим» и «Сефер а-Хинух»). Ещё одно соображение (которое также приводит «Сефер а-Хинух») -- чтобы работающие на полях люди, отсчитывая день за днём, знали, когда наступит праздник Шавуот. Ведь счёт ведется именно ночью, в то время, когда они уже не обременены работой («Шиболей а-Лекет» от имени раби Йеуды а-Хасида). Среди объяснений есть и такое: для того, чтобы очиститься от египетской тумы (нечистоты), необходимо посчитать семь раз по семь дней, как мы находим в Торе -- для духовного очищения необходим семимерный цикл. Существуют и другие очень красивые объяснения, но основа данной заповеди, так же, как и всех других -- исполнять их потому, что таково желание Творца.

Приведем основные законы, связанные с заповедью сфират а-Омер -- отсчёта Омера. Заповедь сфират а-Омер исполняется каждым в отдельности, и считать дни необходимо каждый раз самому. Тот, кто не может правильно посчитать, должен (понимая, что он говорит) повторить слово в слово за тем, кто знает, как правильно вести счёт. Перед тем как посчитать очередной день, благословляют: «Благословен Ты, Г-сподь Б-г наш, Царь вселенной, который освятил нас Своими заповедями и заповедовал считать Омер». Тот, кто не может благословить сам, должен услышать, как благословляет другой (мужчина старше 13-ти лет), и не обязан повторять за ним слова благословения. Благословляющий должен помнить, что он произносит благословение и для товарища. Слушающий, в свою очередь, должен внимательно слушать все слова благословения, имея в виду, что оно произносится и за него тоже, и по завершении произнести «Амен».

Женщины не обязаны выполнять заповедь сфират а-Омер, но во многих общинах принято, что женщины считают дни Омера, но не произносят благословения на эту заповедь. Ашкеназские женщины, особо серьёзно относящиеся к заповедям и уверенные в том, что не пропустят ни одного дня, могут считать дни Омера с благословением.

Принято приучать детей к заповеди сфират а-Омер, чтобы они считали каждый день с благословением. Юноша, которому исполнилось 13 лет в дни счёта Омера, продолжает считать с благословением, хотя до этого по Торе он не был обязан выполнять эту заповедь, и считал только по постановлению мудрецов (мицват хинух, т.е. в качестве подготовки и приучения к исполнению заповедей). Прозелит (гер), принявший иудаизм в дни счёта Омера, считает, не произнося благословения.

Счёт Омера ведут, как упоминалось, с ночи 16 Нисана и до праздника Шавуот, не включая сам праздник, т.е. 49 дней. Время исполнения заповеди -- от выхода звёзд и до начала зари. Исходя из общего правила, гласящего, что заповедь следует выполнять сразу же, как только представится возможность, правильно было бы посчитать сразу после выхода звёзд. Однако в данном случае, перед тем как исполнить заповедь сфират а-Омер, следует помолиться вечернюю молитву Маарив (Аравит), так как сначала исполняют заповедь, которая более постоянная, а потом ту, которую исполняют реже. Поэтому лучше всего помолиться сразу после выхода звезд, а по завершении молитвы посчитать дни Омера. Однако тот, кто обычно молится в одно и то же время, может и в эти 49 дней продолжать молиться как обычно и считать дни Омера по завершении молитвы.

Тот, кто беспокоится, что может забыть посчитать после молитвы, может посчитать до молитвы. Поскольку вероятность того, что могут забыть посчитать, у молящихся без миньяна (десяти взрослых мужчин) особенно велика, им следует сделать себе какой-либо знак, который напомнит им о том, что они должны посчитать.

Говоря о счете пятидесяти дней, Тора заповедует: «семь недель цельных будет». Объясняют мудрецы, что цельные -- означает полные, чтобы в отсчитываемых днях и неделях было полное количество часов. Поэтому первый день Омера стараются посчитать как можно ближе к выходу звезд, а последний день завершить как можно позже, т. е. вечернюю молитву праздника Шавуот молятся немного позже.

В странах диаспоры первый день отсчёта выпадает на второй праздничный день Песаха, и обычно его считают во время второго пасхального Седера.

Предпочтительно выполнять заповедь сфират а-Омер вместе с общиной. В некоторых общинах счёт совершают в конце вечерней молитвы после Кадиша «Титкабэль» и перед молитвой «Алейну». В других общинах считают дни Омера уже после «Алейну».

В Шаббат, в общинах, где в конце молитвы произносят псалом «Ле-Давид», принято считать дни Омера после этого псалма.

Тот, кто по какой-либо причине не исполнил заповедь ночью, должен посчитать днём до захода солнца, даже в случае, когда речь идет о кануне субботы, и он уже принял на себя святость Шаббата. При этом благословение не произносится. В остальные ночи, если не было перерыва, он будет продолжать считать с благословением. Если хотя бы один раз был полностью пропущен, то есть человек не посчитал ни ночью, ни днём, то в остальные дни он должен продолжать считать без благословения. Желательно в таком случае, перед тем как посчитать, услышать, как благословляет другой человек. В случае, когда существует сомнение, был ли пропущен день, продолжают считать с благословением. Если человек сомневается, считал ли он сегодня, он должен посчитать без благословения.

За полчаса до выхода звёзд, и до тех пор, пока не посчитал дни Омера, запрещено есть трапезу с хлебом или другими видами выпечки, а также заниматься какой-либо деятельностью, чтобы не забыть посчитать. Но если начали трапезу или работу до этого времени, разрешено продолжать, пока остаётся время посчитать. Тому, кто обычно молится в определённое время, или тому, кто попросил кого-либо напомнить ему, чтобы он посчитал, разрешено есть и работать даже после выхода звёзд.

Благословляют всякий раз перед тем, как считать дни Омера. Если посчитали без благословения, постфактум заповедь выполнена.

На заповедь счёта Омера не принято произносить благословение «Шеэхияну» -- «Благословен Ты, Г-сподь Б-г наш, Царь вселенной, который дал дожить до этого времени». Принято благословлять на заповедь сфират а-Омер и исполнять её стоя. Больные и люди преклонных лет, которым трудно стоять, могут изначально благословить и посчитать сидя.

Следует считать дни Омера сразу после того, как благословили, и не допускать перерыва между благословением и исполнением заповеди. Если между благословением и заповедью говорили о вещах, связанных с заповедью, постфактум не благословляют заново. Если прервались на посторонние разговоры, то должны благословить заново.

Принято, что молящийся в качестве хазана или глава общины произносит громко благословение и счет, а затем каждый из молящихся благословляет отдельно и считает. В некоторых общинах говорят «ла-Омер» (вариант Аризаля), например: «А-йом штаим-вэ-эсрим йом, шэ-эм шлоша шавуот вэ-йом эхад ла-Омер». В других общинах произносят «ба-Омер» (вариант Виленского Гаона). Некоторые считают прошедшие недели до того, как произнести слово «ла-Омер», а некоторые после этого. В первый день говорят именно эхад -- один, а не ришон -- первый. Изначально каждый должен постараться исполнить заповедь так, как принято в его семье или общине, к которой он принадлежит. Однако если перепутал и сказал «ришон» вместо «эхад», «ла-Омер» вместо «ба-Омер», или наоборот, посчитал недели до слов «ла-Омер», вместо того чтобы сделать это после, или наоборот -- постфактум заповедь выполнена.

С седьмого дня и дальше принято упоминать количество прошедших недель. До десятого дня по Омеру слово «дней», «ямим», произносят во множественном числе. Начиная с 11-го дня, единицы говорят перед десятками и употребляют слово «день» в единственном числе: «а-йом шива-ве-арбаим йом...».

В случае сомнения, какой сегодня день Омера, следует упомянуть все возможные варианты, но без благословения. Если было названо верное число, то на следующий день разрешено продолжать вести счёт дней с благословением. Если в тот же день стало известно, какой день Омера на самом деле, то следует ещё раз посчитать, назвав верное число, но без благословения. Тот, кто не назвал общее количество дней Омера, а только произнёс, что сегодня столько-то недель и столько-то дней, постфактум выполнил заповедь. Всё же верно было бы посчитать заново, как положено, но без благословения. Исключение составляет тот день, когда завершается неделя, и нет дней в остатке, например, «сегодня четыре недели Омера». В таком случае заповедь не выполнена, и человек обязан считать заново, предваряя заповедь благословением.

Тот, кто посчитал только общую сумму дней и не упомянул количество недель, постфактум выполнил заповедь. Но в отношении тех дней, которыми завершаются недели (7-й, 14-й, 21-й и т.д.), существует спор: исполняется ли заповедь, если не произносят количество прошедших недель. Поэтому обязаны посчитать как положено, упомянув и дни, и недели, но не благословляя.

Перед тем, как выполнить заповедь, не говорят, какой сегодня день Омера, чтобы не потерять возможность благословить на исполнение заповеди сфират а-Омер. Особенно следует остерегаться этого в Лаг ба-Омер, когда в названии этого полупраздничного дня фигурирует день Омера, и он у всех на устах в этот день. В случае, когда спросили того, кто ещё не успел выполнить заповедь счёта, какой сегодня день, следует ответить: вчера был такой-то день, но сегодняшнее число не называть.

Разрешено считать на любом языке, который человек в состоянии понять. И даже тот, кто считает на лашон а-кодеш, обязан понимать смысл сказанного.

Тот, кто посчитал мысленно, не выполнил заповедь, и должен посчитать вслух с благословением.

Тот, кто записал сегодняшнее число Омера, должен посчитать его также вслух, но в данном случае благословение не произносится, так как существует сомнение, выполнил ли он заповедь, написав день Омера.

В дни Омера принято помечать в письмах вместо обычной даты или вместе с ней число отсчёта Омера.

14 Ияра отмечается Песах Шейни -- день, когда во время Храма все те, кто не принесли пасхальную жертву вовремя, могли ее восполнить. В этот день запрещено поститься, во многих общинах не говорят «Таханун» во время утренней и дневной молитвы. Некоторые едят мацу (хотя квасное не запрещено) в память о пасхальной жертве. После того как посчитали очередной день Омера, принято просить о том, чтобы Храм был восстановлен, и служение в нём возобновилось, и тогда мы удостоимся вновь исполнить заповедь мучного приношения Омер и считать дни Омера, когда исполнение этой заповеди, согласно всем мнениям, будет выполнением повеления из Торы.

В мидраше приводится, что в заслугу выполнения заповеди об Омере (мучного приношения и отсчёта дней) наш праотец Авраам и сыны Израиля удостоились унаследовать Землю Израиля. И мы молимся о том, чтобы в заслугу этой великой заповеди Всевышний смилостивился над нами, и, собрав со всех концов света, соединил в любви и мире на Земле Святой, где будут соблюдаться все законы Торы в чистоте и радости, с Храмом и царём-помазанником из дома Давида, когда все будут видеть славу Творца, и вся земля наполнится знанием о Его мудрости.