Много мужчин, много женщин. Законы ихуда 4

Когда много мужчин, много женщин Учим в барайте : Вначале женщины были внутри (в эзрат нашим ), а мужчины снаружи, — и люди бывало вели себя легкомысленно. Постановили, чтобы женщины сидели снаружи (на площади Храма и в огороженном пространстве вокруг дворов Храма), а мужчины внутри, — и все же случалось, что люди вели себя легкомысленно. Постановили, чтобы женщины сидели наверху, а мужчины внизу. А как смогли поступить так?

…Сказали: Этот принцип можно вывести логически. В будущем, когда они будут оплакивать покойников и (в это время) злое начало не будет атаковать их (то есть не будет властвовать над ними), Тора сказала: мужчины отдельно, а женщины отдельно. Тем более должно быть разделение сейчас, когда они радуются (а это приближает к легкомыслию), и злое начало атакует их. ( Сота 51б) Йихуд одной женщины с несколькими мужчинами (по мнению Мехабера) По мнению Мехабера (раби Йосефа Каро, автора Шульхан аруха ) в Шульхан арухе , одной женщине запрещено уединяться даже со многими мужчинами 1 .

Вот что говорится части Эвен аэзер (22:5): «Одной женщине не следует уединяться даже со многими мужчинами, если там не присутствует жена одного из них» 2 . По мнению Мехабера, йихуд разрешен только в случае, когда присутствуют много мужчин и много женщин. Если есть трое мужчин и три женщины, мы считаем, что имеется «много мужчин и много женщин», и йихуд для них разрешен.

Ниже, в конце этой же главы, эта тема будет рассматриваться подробнее 3 . Йихуд одной женщины с несколькими мужчинами (по мнению Рамы) По мнению Рамы, одной женщине разрешено уединяться с двумя мужчинами 4 . Причина разрешения в том, что каждый из этих мужчин становится «охранником» для другого.

Вот что пишет Рама в параграфе 5: «Некоторые говорят, что одна женщина уединяется с двумя кошерными мужчинами, если это происходит в городе (то есть, если йихуд происходит в городе)». Этот закон имеет силу, только если речь идет о йихуде с кошерными мужчинами 5 . Йихуд ночью и в пути (по мнению Рамы) Поздно ночью, а также в долгом пути вне городской черты, женщине запрещено уединяться с двумя мужчинами. С тремя мужчинами ей разрешено уединяться 6 .

Вот что пишет Рама: «Все это действует только в городе; но в поле, или ночью даже в городе, требуется трое мужчин, даже кошерных». До того времени, когда у людей принято идти спать, действует закон дневных часов, то есть, по мнению Рамы, разрешено уединяться с двумя мужчинами 7 . Кроме того, если они пришли в гости и намереваются вернуться домой и ночевать там, также действует закон дневных часов и достаточно двоих мужчин. Ниже, в главе 5, в законах «охранника», который избавляет от нарушения запрета йихуда , приведены дополнительные подробности применения закона «охранника»

в дороге или в ночные часы. Йихуд с некошерными людьми или с неевреями Даже по мнению Рамы, запрещено уединяться с некошерными людьми. Вот что пишет Рама в параграфе 5: «Если же они развратны — даже с десятью запрещено» 8 .

Некошерные мужчины — это мужчины, ведущие себя развратно, уединяющиеся с женщинами и т.д. Кроме того, мужчины, сбросившие с себя иго заповедей, нарушающие заповеди Торы, в аспекте законов йихуда считаются развратными 9 . Неевреи также считаются некошерными в аспекте законов йихуда . Если в некотором месте собралось множество людей, многим женщинам разрешено задержаться в этом месте, даже если собравшиеся там мужчины не являются кошерными с точки зрения законов йихуда (см.

примечание) 10 . Женщине разрешено уединиться с двумя мужчинами, один из которых кошерный, а другой — развратный 11 . Но и есть и мнение поским , по которому разрешено уединяться только в случае, когда оба мужчины кошерные 12 . Йихуд одного мужчины с несколькими женщинами По мнению Мехабера в Шульхан арухе , одному мужчине запрещено уединяться даже со многими женщинами 13 .

Вот что он пишет в Эвен аэзер (22:5): «А также не следует одному мужчине уединяться даже со многими женщинами». По мнению Рамы, некоторые разрешают одному мужчине, профессия которого не связана с женщинами, уединяться с тремя женщинами (с двумя женщинами запрещено уединяться по всем мнениям). Среди поским есть мнения, запрещающие йихуд с тремя женщинами (см. примечание) 14 .

Ночью или в дальней дороге вне городской черты требуется двое «охранников», как будет объясняться ниже. Поэтому, по мнению Рамы, одному мужчине в этой ситуации разрешено уединиться не менее чем с четырьмя женщинами. (По некоторым мнениям, это запрещено, см. примечание) 15 .

Йихуд многих мужчин со многими женщинами В Шульхан арухе ( Эвен аэзер 22:6), написано: «Много мужчин и много женщин могут не опасаться запрещенного уединения» 16 . Если трое мужчин уединяются с тремя женщинами, это рассматривается как собрание «многих мужчин и многих женщин», и разрешено 17 . В книгах поским приводятся другие мнения об этом (см.

примечание) 18 . 1 Рамбам, Ям шель Шломо , Хида. Запрет йихуда в этом случае — постановление мудрецов, как сказано в Хохмат Адам . Шевет а-Леви обсуждает вопрос, должны ли мы при наличии выбора ( лехатхила ) устрожать для себя требования закона в соответствии с мнением Мехабера и Рамбама.

2 Шаар Йосеф , Бейт Шмуэль и Питхей тшува пишут, что, по мнению Мехабера, даже двум женщинам запрещено уединяться с тремя мужчинами. 3 Ям шель Шломо , Бейт Шмуэль , Хида, Биркей Йосеф и Ацей аразим разъясняют это мнение Шульхан аруха и Рамбама, по которому одной женщине запрещено уединяться с несколькими мужчинами. Есть и другими подходы к пониманию этого мнения Шульхан аруха и Рамбама. Хохмат Адам разрешает двум женщинам уединяться с тремя кошерными мужчинами.

Подробно см. в книге Петах абаит . 4 Рама и сборник респонсов Маариля Дискина. 5 Ниже в этой же главе приводятся законы йихуда с развратным мужчиной.

Обычный еврей, соблюдающий заповеди, с точки зрения законов йихуда считается кошерным. Двар алаха подробно обсуждает этот закон. 6 Нода биуда и Питхей тшува . 7 Хатам софер , Паним меирот .

В Петах абаит указывается, что таково же мнение Раавада. 8 Биркей Йосеф , Шаар Йосеф , Хелкат мехокек , Питхей тшува и Хохмат Адам . 9 Хохмат Адам . В Двар алаха подробно рассмотрены эти законы и мнения поским .

См. также Шевет а-Леви и Петах абаит . 10 Бейт Моше , и см. Шевет а-Леви .

В каком случае собравшиеся люди рассматриваются как «большое собрание», в котором законы йихуда не действуют? Это зависит от мнения мудреца, который вынесет постановление о том, как следует поступать на практике. В Двар алаха приводится закон йихуда с двумя кошерными мужчинами, профессия которых связана с женщинами или которые находятся с данной женщиной в близких отношениях (они «привыкли друг к другу»), см. первоисточник.

11 Мааршаль и Маариль Дискин. Их мнения разъясняются в Петах абаит . 12 Шав Яаков и другие ахроним , см. Петах абаит .

13 Мехабер придерживается мнения Рамбама; см. Двар алаха . 14 Рама там же, в параграфе 5, пишет: «И некоторые разрешают одному мужчине ( йихуд ) со многими женщинами». Хелкат мехокек разъясняет, что речь идет о трех женщинах, и см.

Двар алаха . Многие поским запрещают йихуд одного мужчины со многими женщинами, и Рама тоже сказал всего лишь: «Некоторые разрешают». В книге Петах абаит делается вывод, что необходимо следовать более строгому мнению, и только в тяжелой ситуации можно задать раввину вопрос, не разрешен ли йихуд в обсуждаемых условиях. 15 Пней Йеошуа , сборник респонсов Бейт Йеуда .

В Мисгерет ашульхан написано, что им запрещено спать вместе. Относительно того, что имел в виду Рама, написав, что в дороге или ночью одному мужчине разрешен йихуд с несколькими женщинами, есть еще мнения поским ; см. Двар айихуд , Игрот Моше , Шевет а-Леви . Петах абаит запрещает ночью йихуд одного мужчины с несколькими женщинами; см.

первоисточник. 16 Рамбам, Меири, сборник респонсов Радваза. Двар алаха приводит взгляды поским на то, относится ли приведенный Рамой закон также к йихуду многих женщин со многими развратными мужчинами или неевреями. 17 Маараль и Приша , Бейт Шмуэль и др.

18 Мааршаль, Приша , Бах и Радваз написали, что разрешен йихуд двух мужчин с двумя женщинами. Хохмат Адам пишет, что трем женщинам разрешено уединяться с двумя мужчинами. Двар алаха приводит и другие мнения, а Петах абаит доказывает, что необходимо следовать мнению, приведенному выше, по которому разрешение начинает действовать, начиная с трех мужчин и трех женщин.