Не говорить, не получив разрешения

Почему Всевышний сначала окликнул Моше и лишь потом начал говорить с ним? Такое поведение учит нас важному принципу в отношениях с окружающими людьми. Йома 4б ( Ваикра 1) «И воззвал Он к Моше, и говорил». Зачем сначала воззвал, а затем говорил?

Тора учит правильному поведению, чтобы человек не говорил ни слова товарищу, прежде чем не окликнет того [1] . [Что мы учим из выражения Писания] лемор («сказать»)? Сказал Раба: Откуда мы учим, что говорящий нечто товарищу [как бы] нарушает запрет «не говори» [2] , пока тот не скажет ему «скажи»

[т.е. даст разрешение]? Учит нас Писание (там же): «И говорил Господь ему из Скинии, сказать [3] ( лемор ) [4] ». ЗАЧЕМ ИЗУЧАТЬ НЕАКТУАЛЬНЫЕ НА СЕГОДНЯ ЗАКОНЫ?Йома 5б.

— Как [5] он [Аарон и его сыновья] надевал их [одежды священников]? — [Зачем это знать?] Что было — то было [6] ! Но [вопрос на самом деле таков: ] как он будет одевать их в Грядущем мире? — В Грядущем мире тоже: к тому времени, как придут Аарон и его сыновья, придет с ними Моше рабейну, и скажет, [как нужно надевать].

— Но [так должен звучать вопрос]: как он надевал их? [Это необходимо] для понимания Писания. Мы учили [в барайте ]: Раби Элазар говорит от имени раби Йоси: Испортил жертву, которая приносится снаружи и т.д. Сказал рав Нахман, сказал Рава бар Аваѓу: Ѓалаха — по мнению раби Элазара, который говорил от имени раби Йоси.

Сказал рав Йосеф: [Это] ѓалаха для Машиаха [7] ?! Сказал ему Абайе: Так теперь что, все жертвоприношения мы не будем учить, [ведь это] ѓалаха для Машиаха?! Но [в чем же смысл изучения]: изучай и получи за это награду! Так и здесь тоже: изучай и получи награду!

[Отвечает рав Йосеф: ] Вот что я имел в виду сказать тебе: Зачем устанавливать ѓалаху [8] [в вопросе, который будет актуален только во времена Машиаха]?НЕ ОТВЛЕКАТЬСЯ ОТ ТФИЛИН Йома 7б. Сказал Раба бар рав Ѓуна: Человек обязан все время ощупывать [9] свои тфилин . Мы учим это из венца ( циц ) [на лбу у первосвященника]. [Это выводится по принципу] «от менее строгого к более строгому»: мы находим, что хотя в венце есть только одно упоминание Имени Всевышнего, Тора сказала «Пусть будет на его лбу постоянно»

— чтобы [первосвященник] не отвлекался от него. Тфилин , в котором есть множество упоминаний Имени — тем более [нельзя отвлекаться от них и нужно их ощупывать]. [1] Пока не окликнул по имени. [2] Здесь Талмуд использует выражение בל יאמר, такого рода форма обычно употребляется при упоминании запретов Торы, например בל יראה ובל ימצא — запрет нахождения квасного в доме во время Песаха.

В данном случае, конечно, запрета Торы нет, это лишь фигура речи. [3] Т.е. если бы не было специального указания «сказать» — нельзя было бы говорить (Маарша).

А Раши объясняет так: лемор можно прочитать как ло эмор — не говори. [4] В оригинале «וידבר אליו ה» מאוהל מועד לאמור . Слово лемор сложно перевести однозначно, его можно понимать как «говоря», «сказать (другим)», «следующее».

[5] Т.е. каков порядок надевания одежд отцом и сыновьями один за другим? [6] Т.е. это исторический вопрос, а не галахический.

[7] Т.е. практический закон, который будет актуален только во времена Машиаха. [8] Изучать законы жертвоприношений, конечно, нужно и сегодня, но установление ѓалахи, т.е. пути практического соблюдения Закона в том случае, когда имеется несколько противоречащих друг другу мнений, не имеет смысла, если вопрос сегодня неактуален.

[9] Чтобы не отвлекаться от того факта, что в данный момент на нем надеты тфилин , и не допустить мыслей и действий, неподобающих в то время, когда надеты тфилин .