Нет награды за заповеди в этом мире

«...которые станет делать человек и будет жить ими [заповедями]... Я -- Г-сподь» (Ваикра, 18:5).

«И будет жить ими -- в грядущем мире. Я -- Г-сподь -- надежен в уплате награды» (Раши).

Талмуд в трактате Кидушин (39) говорит, что в этом мире нет награды за заповеди. В то же время, в трактате Эрувин (22), говорится [о стихе «И платит ненавистнику своему пред лицом его, чтоб извести его»], что Всевышний воздает грешникам за их добрые дела при жизни, чтобы убрать их из мира грядущего. Выходит, что и в нашем мире возможна награда за исполнение заповеди и добрые дела.

Хафец Хаим объясняет это противоречие так. В нескольких местах в Торе, где сказано «Я -- Г-сподь» Раши поясняет: «Надежный в уплате награды». Это обещание подобно расписке, подписанной Царем царей, Всевышним, благословен Он. Что же означает эта «подпись»?

В давние времена было принято, что в банках небольших провинциальных городов можно разменять только не слишком большие векселя и чеки. Ценные бумаги на большую сумму можно было обменять на наличные только в царской казне. Тот, у кого был вексель на большую сумму, подписанный самим царем, должен был посетить столицу.

Подобна этому и награда за заповеди. Праведник, исполняющий заповеди наилучшим образом и с чистыми намерениями, удостаивается «векселя», подписанного Царем царей, на такую сумму, которую невозможно получить в провинции. Он получит награду только в «Царской казне» -- в мире грядущем. Грешник же, даже исполняя заповедь, не делает это от всего сердца, во имя Всевышнего. В его намерениях есть примесь собственных интересов и выгоды. Награда за такую заповедь невелика, ее можно получить и в нашем мире.

В этом же ключе объясняет Хафец Хаим и сказанное «у всех евреев есть удел в грядущем мире» (Санедрин), хотя в других местах Талмуда говорится, что лишь «всякому изучающему Закон ежедневно обещано обладание грядущим миром» (Нида).

Представим себе человека, приглашенного богатым человеком на свадьбу. Хозяин отправил специального посланника, чтобы передать приглашение важному гостю. Когда тот явился, богач лично вышел ему навстречу и усадил его среди почетных гостей.

Нищему, живущему подаянием, так не повезло. Услышав о свадьбе, он тоже поспешил туда. Однако никто не вышел ему навстречу и не предложил место -- даже среди гостей попроще. Хозяин позволил бедняге остаться и угоститься остатками трапезы. Бедняк стоял в уголке, и ел, что придется.

Подобен этому и грядущий мир. Те, кто ежедневно изучает Тору -- приглашены, им уготовано почетное место. «Бедняки» же (говорят наши мудрецы, что нет бедности, подобной бедности знанием), не занимавшиеся Торой, также получат свой удел. Но это место не среди почетных гостей, а среди нищих, доедающих за гостями.

Народ и земля Израиля не терпят скверны

«Чтобы не исторгла вас земля, когда оскверните вы ее, как исторгнула народ, бывший перед вами» (Ваикра, 18:28).

«Подобно тому, как царский сын, которого накормили чем-то отвратительным, исторгнул это. Так и земля Израиля не терпит грешников» (Раши).

Желудок человека не может воспринимать испорченную пищу -- даже если она испортилась совсем немного. Это бесспорно говорит о тонкости человеческой природы.

Душа евреев -- чиста и чувствительна к святости. Поэтому она чувствительна к любым отклонениям от святости, к любой духовной порче.

Подобно этому и земля Израиля -- чувствительна к скверне, и не дает места грешникам. Удел Всевышнего на Святой Земле отличен от других земель, ведь вся сущность земли Израиля -- в святости. Она отторгает всякую скверну, попавшую на нее.

В этой главе Тора говорит нам, к каким грехам особенно чувствительна земля Израиля. Это поклонение идолам, прелюбодеяние и кровопролитие, которые названы в Торе скверной, невыносимой для Святой Земли. В этом отношении нет разницы, являются ли грешниками евреи или другие народы. Им нет места на этой земле, в силу святости, которая ей присуща.

Тайну святости земли Израиля объясняет Рамбан: «Весьма строго говорит Писание о прелюбодеянии, чтобы не осквернилась им земля [Израиля] и не исторгла тех, кто совершает его. Однако запрет прелюбодеяния человек обязан соблюдать, где бы он ни находился, а не только в земле Израиля. Тайна же в сказанном: "Когда давал Всевышний удел народам и разделял сынов человеческих, установил Он границы народов... ибо удел Г-спода -- народ Его..."».

Всевышний, благословен Он, создал все, и дал всякому народу и стране звезду и созвездие, известную астрологам. А над ними -- высшие ангелы, правящие ими. Всевышний -- Б-г над всеми силами мира. Земля Израиля, сердце мира, -- удел Г-спода, над ней не поставил Он властителя из ангелов, ибо ее предназначил для Своего народа, служащего Ему, потомству любящих Его...

Страна, которая является уделом Б-га, исторгнет всякого, оскверняющего ее, и не вынесет идолопоклонников и прелюбодеев. Тора говорит, что жители страны Ханаанской (Святой Земли) были наказаны за разврат. Наши мудрецы учат, что Всевышний предостерег от разврата еще Адама и Ноаха, а не только ханаанеев. В то же время, жители Египта тоже совершали все эти мерзости (как говорит Тора, «подобное делаемому в Египте не делайте») и при этом они не были извергнуты своей страной, как и множество других народов. Таким образом, мы видим, что земля Израиля -- уникальна в своей святости, и нам необходимо постоянно помнить об этом».