Обман запрещен, но ведь на нем построены политика, бизнес, отношения…
Каждый сможет найти примеры в собственной жизни. Как воспринимать подобные наблюдения? Правдивые — в разводе, без работы и в реанимации? Идеальный Яаков должен был научиться мошенничеству и снисхождению?
Шалом! Читаю книгу «48 законов власти» Р. Грина.
По сути, в книге описывается, как обманывать другого человека или людей, чтобы достигать своих целей. Всё подкрепляется историческими фактами из жизни великих и даже самого Макиавелли.Иудаизм запрещает обманывать и вводить в заблуждение, при этом мы знаем, что на этом построены политика, бизнес, отношения… Анализируя свою жизнь, думаю, каждый сможет найти примеры. Как воспринимать подобные наблюдения?
Если вы знакомы с данной книгой, интересно было бы узнать ваше авторитетное мнение по данному вопросу. N. Отвечает рав Меир Мучник Здравствуйте, N.! Вы задаете интересный вопрос.
Действительно, с одной стороны, все мы знаем, что обманывать и вводить в заблуждение нехорошо. Но, с другой стороны, именно так работают и политика, и бизнес и — даже для тех, кто в политику и бизнес не лезет, — отношения буквально со всеми окружающими нас людьми. Политика — понятно, вне зависимости от системы всё информационное поле заполнено пропагандой. То есть, не обязательно откровенная ложь (хотя и ее хватает), но полуправда.
Каждая из сторон в своей политической борьбе приводит только аргументы в свою пользу и против другой стороны, доказывая, что «за свет и мир мы боремся, они — за царство тьмы». Либо конфликтующие между собой страны, либо разные политические силы в одной стране. В бизнесе — как ты продашь свой товар? Будешь рекламировать, выставлять в витрине — и, конечно, в этой рекламе, в этой демонстрации всё будет сверкать и перечисляться будут только достоинства товара, а не его недостатки и потенциальные проблемы.
То есть, та же пропаганда. Мы честные, нам это претит? В политику или даже бизнес, конечно, необязательно лезть, но как мы выживем в отношениях со всеми окружающими нас людьми? Ведь, как кто-то сказал, попробуй один день говорить только правду — и к концу этого дня будешь безработным, разведенным и в реанимации.
Ну или, как говорили в счастливом советском детстве, «еще одно слово — и ты у зубного». В чем же дело? Почему в теории, в идеале надо стремиться к честности, но на практике так невозможно жить? И как же правильно?
Почему так важно, чтобы слово не расходилось с делом
Не говорите, если не сможете сдержать слово, и исполняйте все, что обещаете. Это основа честности. Многие люди небрежно относятся к тому, что слетает у них с языка, а значит, часто дают обещания, не собираясь их исполнить, типа «Давай как-нибудь пообедаем», «Я позвоню», «Скоро с тобой свяжусь», «Вст
У нашего праотца Ицхака было два сына: Эйсав и Яаков. Первого Тора (Берешит ) описывает как йодэа цаид — охотника, «умеющего ловить», и говорит, что отец Ицхак любил его потому, что цаид бэ-фив — Эйсав приносил и клал ему «добычу в рот». Мудрецы объясняют более глубокий смысл этих слов: «ловил устами», то есть очаровывал и завораживал своими речами, создавал о себе впечатление как о праведнике. Иными словами, Эйсав — искусный пиарщик и пропагандист, он умеет создавать о себе хорошее впечатление и представать праведником.
В отличие от него, Яаков — иш там — человек честный, невинный, цельный. Как объясняет Раши[i] (комментарий к Берешит 25:2), Яаков не разбирается во всех этих хитростях Эйсава, говорит то, что думает. Ну вот. А мы уже знаем, что именно честный Яаков стал праотцом еврейского народа, а хитрый пропагандист Эйсав — праотцем Рима и его наследников, христианской цивилизации.
Где, да, умеют делать бизнес, но также очень хорошо умеют заниматься той самой пропагандой, что можем наблюдать и ныне, каждый день. И правят в той политике принципы упомянутого Вами Макиавелли — конечно, это буквально руководство к ведению политики в стиле Эйсава. И итальянские политики времен самого Макиавелли, и Гитлер, и Сталин, да и сегодняшние «демократические лидеры» извлекли уроки сполна.
Упомянутую Вами книгу Грина о «законах власти», к сожалению, не читал, но, по-видимому, легко можно представить, что в ней написано. Те же хитрости Эйсава, в которых Яаков, вроде бы, не может разбираться — и не должен. Так? Вот только от самого Яакова тоже произошли разные колена, среди прочих, Иссахар и Звулун.
Представители первого были, как сам Яаков, по призванию учеными, мудрецами Торы. Но могли они себе это позволить только потому, что представители колена Звулун занимались торговлей, зарабатывали и поддерживали их. И по сей день евреи занимаются в том числе и бизнесом, и, как и во всем, что делают, преуспевают. А началось с самого Яакова: когда его матери Ривке стало ясно, что Эйсав слишком далеко отклонился от еврейской линии, она заставила Яакова получить благословение Эйсава хитростью и таким образом перенять его роль.
После чего Яаков отправился к Лавану, известному своей хитростью, и тут Яакову представилась возможность хорошо «поупражняться» этом деле. В чем-то Лаван его обманул, но в конечном счете Яаков умудрился его одолеть и разбогатеть — теми же методами, по принципу «с кривым криви», хитри, чтобы не обхитрили. Вот какую школу прошел честный Яаков.
И что, он по-прежнему считается честным? И чем он лучше Эйсава? По словам мудрецов, изначально Б-г задумал создать мир с помощью Меры строгого суда (дин). Но увидел, что так мир не устоит, и предпослал суду Меру жалости, милосердия (рахамим).
Б-г не знал, что человек не вынесет Меру Суда без Меры Милосердия?
Почему в начале рассказа о творении Б-г называется Элоким, а во второй главе — уже А-Шем Элоким? В первой главе описывается замысел Б-га? Замысел не менее реален, чем действие? Меру Суда могут вынести только праведники?
Это значит: Б-г задумал создать мир чистым и идеальным, как его Творец. Чтобы все так себя вели и такими были, в этом цель. Но, поскольку Он наделил человека различными качествами, в том числе и отрицательными (чтобы была возможность выбора между добром и злом и было, за что получать награду), человек не сможет всегда быть идеальным и делать правильный выбор. И тогда малейшая оплошность лишит его права на продолжение жизни в этом мире.
Поэтому Б-г предпослал суду жалость, чтобы было место для терпимости и прощения неидеальных людей. Но Яаков был таким чистым и идеальным, как изначально задумал Б-г. И это было бы хорошо — если бы не мир, в котором Яаков должен был жить. И который, как сказано, должен быть неидеальным, чтобы неидеальное большинство в нем могло выжить и получить шанс заработать вечное благо.
Придется в этом мире жить и Яакову. Более того, это не вынужденный компромисс с печальной, несправедливой действительностью. Это часть идеала. Ибо идеал заключается в том числе и в терпимости к неидеальному.
Легко иметь дело с идеальными людьми. Ты попробуй взаимодействовать с неидеальными. С проблематичными. Вот тогда увидим, насколько ты на самом деле хорош.
Поэтому Яакову надо было отрегулировать свою честность. Признать, что не только такая же идеальная Рахель и их идеальный сын Йосеф наделены миссией, но и неидеальные Лея и ее дети. У них может быть много соблазнов, но они также могут сделать много добра. А еще Яакову надо было научиться иметь дело с людьми, которые не устояли перед соблазнами и стали плутами.
Вот и нам в жизни следует научиться иметь дело с неидеальными людьми, которым, например, нельзя сказать всё, что мы о них думаем, — именно это приближает нас самих к идеалу. Научиться быть чуткими к чувствам других людей. Нам самим ведь не очень хочется, чтобы другие рубили нам правду-матку в лицо, даже если это действительно правда. Хочется, чтобы пощадили, чтобы обратили больше внимания на достоинства, на «полную половину стакана».
А то ведь и сами мы неидеальны и «полного стакана» нет ни у кого. Пусть другие отнесутся к нам благосклонно и похвалят за то положительное, что есть, а отрицательное проигнорируют, простят. Хотим такой «пропаганды»
от других, потому что любим себя? Тогда понятно, как выполнить в данном случае заповедь «возлюби ближнего — как самого себя». Постараемся так возлюбить, как любит и идеальный Б-г всех нас, неидеальных. И так не меньше, а больше уподобимся Ему и заработаем награду.
[i] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 /1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда.
Войдите, чтобы оценить материал.