Одного кто знает?

Урок десятый. «Б-г жизни»

1. Одно из определений, которые мы относим к Всевышнему -- «Живой» (Хай). «Б-г Живой» (см. Йеошуа*,* 3:10). «Б-г жизни» (см. Дварим, 5:22). «Оживляющий миры» (ср. Даниэль, 12:7). В псалме сказано: «Жаждет моя душа Б-га, Б-га Живого» (Теилим, 42:3).

Мы воспринимаем Всевышнего как Живущего и Живого. А жизнь проявляется там, где действия совершаются на основе свободы выбора.

Когда движется «мертвая» материя (например, вода в реке или летящая комета), то это еще не жизнь. И даже когда растет растение, это еще не жизнь в ее подлинном смысле. Животное кажется нам живым, потому что его действия создают иллюзию свободной воли. Но только человек, действительно, жив, как написано: «И стал человек душою живою» (Берешит, 2:7). Человек действительно обладает свободой выбора.

2. Когда мы называем Б-га «Живым», то имеется в виду как раз это. Всё, что Им совершается, делается по Его воле -- по Его свободному выбору. Его никто не принуждает. В этом смысл слова «жизнь». Жить -- это значит действовать на основе свободы выбора.

Мы называем Б-га «Живым», потому что только Он -- источник всех событий и всех явлений, которые происходят в мире. Всё, что Он делает -- это проявления Его воли.

Когда мы называем Б-га «Живым», то мы имеем в виду, что всё происходящее во вселенной -- это «слова» Творца. Это проявления Его жизни. Вся существующая реальность проявляется для нас как Его «речь». Жизнь -- это проявление и раскрытие Живого Б-га -- «Б-га жизни».

Мы не воспринимаем мир как что-то застывшее, действующее само по себе, наподобие заведенного механизма. Мы воспринимаем всю реальность как проявление Его жизни, и поэтому мы называем Всевышнего «Оживляющим миры». Всю реальность мы воспринимаем как живую. Каждую песчинку. Все объекты и вещи во вселенной -- для нас живые. В мире нет ничего, кроме жизни.

В этом мире всё переходит из потенциального состояния в реальность. Б-г жизни сотворил этот мир. Всё, что существует в мире, обладает жизненностью. Всё, что происходит, совершается только по Его воле.

3. Повторим, что четвертая основа веры сформулирована в наших Сидурах так: «Я верю полной верой, что Творец, благословенно Его Имя, -- Он первый и Он последний».

Единственное место в Танахе, где ясно говорится о самом «последнем» периоде истории мира -- это заключительная глава книги Даниэля.

Там предсказано: «И поднимется в то время великий сар (высший ангел) Михаэль, стоящий за сынов твоего народа, и будет время бедствий, какого не было с тех пор, как они стали народом и до этого времени. И спасется в то время твой народ, все те, которые оказались записанными в книгу [жизни]. И пробудятся многие их спящих в земном прахе -- одни к вечной жизни, а другие -- на позор и вечное посрамление. А мудрые будут сиять, как сияние небес, и ведущие многих по пути справедливости -- как звезды на веки вечные» (Даниэль, 12:1-3).

Раши объясняет слова «И пробудятся многие их спящих в земном прахе» так: мертвые оживут. В этих пророческих строках говорится об оживлении мертвых.

А слова «мудрые будут сиять...» Раши разъясняет следующим образом: мудрые, которые занимались изучением Торы и выполнением заповедей, «будут сиять, как сияние небес».

4. В завершение этого пророческого откровения Даниэлю было сказано: «Ты же, Даниэль, скрой эти слова и запечатай эту книгу до конца срока».

После этого Даниэль увидел еще двух ангелов: «один -- здесь на берегу реки, а другой -- на том берегу реки». Один из ангелов обратился с вопросом ко второму, «одетому в льняные одежды, который был над водами реки»: «Когда же наступит сокровенный конец?»

И Даниэль услышал, как ангел, «одетый в льняные одежды», простер руки к небесам и «поклялся Оживляющим мир», что «к сроку, к срокам и половине срока, когда полностью будут сокрушены силы святого народа, всё это завершится». Даниэль не понял ответа ангела и переспросил, но ему было сказано: «Отойди, Даниэль, ведь скрыты и запечатаны слова эти до конца срока» (12:2-9).

5. Мы не знаем объяснения этого предсказания. Но обратим внимание на то, что это единственное место в Танахе, где Всевышний назван «Оживляющим мир» ([חֵי הָעוֹלָם] -- Хей а-Олам).

Ангел «поклялся Оживляющим мир». Мир -- живой, и он обязательно придет к предсказанной развязке. Поскольку всё совершается Оживляющим мир, всё, что существует в мире -- живое. Все, что нам кажется умершим, оживет. Тогда «пробудятся многие их спящих в земном прахе». Раши комментирует, что мертвые оживут.

Так будет. Оживляющий мир приведет его к задуманной цели. «Он первый и Он последний». У пророка переданы слова Б-га: «Я -- первый и Я -- последний, и кроме Меня, нет Б-га» (Йешаяу, 44:6).

Всё в нашем мире -- живое. Но в нем сохраняется право выбора -- «одни к вечной жизни, а другие -- на позор и вечное поругание». И те, кто выбрали жизнь, «будут сиять, как сияние небес».

6. Жизнь, которой мы живем в этом мире, -- не просто ряд движений, совершаемых в состоянии бодрствования, которое перемежается периодами сна.

Наши жизнь в этом мире -- это проявление Оживляющего миры. Кроме Него, Оживляющего миры, нет никакой иной реальности. Именно поэтому в Торе сказано (Дварим, 4:4): «А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы все до этого дня».

Заключительная беседа. Великий Йовель

1. В Торе заповедано: «И отсчитай себе семь субботних лет, семь раз по семь лет, и выйдет у тебя время семи этих субботних лет сорок девять лет» (Ваикра, 25:8).

Маараль из Праги отмечает, что цифры семь и сорок девять (семь раз по семь) связаны с общими законами жизни природы, которые установлены в нашем мире. Семь дней творения. Семь дней недели. Семилетние циклы, включающие в себя субботние годы.

А следующие цифры -- восемь и пятьдесят -- указывают на над-природный уровень, связанный с высшими мирами («Тиферет Исраэль», 1). В это связи Маараль упоминает слова Талмуда (Рош а-Шана, 21б; Недарим, 38а) о том, что «пятьдесят врат познания сотворены во Вселенной». Пятьдесят уровней познания. В Талмуде утверждается, что «все они были переданы Моше, кроме одного, как написано (Теилим, 8:6): «Лишь немного умалил его перед Б-гом».

Пятидесятые «врата познания» вообще не были открыты перед людьми. Маараль из Праги объясняет это тем, что вселенная сотворена за семь дней, и предел познания этого мира -- семь, умноженное на семь: сорок девять. Но пятидесятый уровень познания не имеет отношения к этому миру. Согласно объяснению Маараля, на пятидесятом уровне «постигается тайна единства всего сущего» (Маараль из Праги, «Хидушей Агадот», Рош а-Шана, 21б).

2. Эту тайну чуть приоткрывает Рамбан в предисловии к своему комментарию к Торе.

«Имеется в виду, -- пишет он, -- что в сотворенном мире существует пятьдесят ступеней познания: минералы со всеми их свойствами и преобразованиями -- одна ступень, земные растения -- другая, деревья -- еще одна, животные -- еще одна, и также птицы, пресмыкающиеся и рыбы -- тоже отдельные ступени. А выше всего этого -- тайна сотворения обладателей говорящей души. ...А еще выше ступень познания небесных сфер и всего небесного воинства. И на каждой из этих ступеней постигается особая мудрость».

При этом «известно из устной традиции (каббалы), что ...последними вратами, которые не открыты перед сотворенными существами, являются врата постижение самого Творца». И хотя в Талмуде написано, что пятьдесят врат познания были «сотворены», тем не менее, последние, пятидесятые врата «не относятся к сотворенному».

А далее Рамбан обещает, что еще более приоткроет эту сокровенную тайну, когда будет объяснять заповеди подсчета сорока девяти дней Омера (сорок девять дней от первой пасхальной ночи до праздника Шавуот) и сорока девяти дней до юбилейного года.

3. Пятидесятый год, завершающий цикл из семи субботних годов, назван в Торе словом йовель («юбилей»), как написано: «И освятите пятидесятый год --...юбилеем ([יוֹבֵל] -- йовель) будет это у вас, и вернется каждый в свое владение, и каждый к своей семье возвратится» (25:10).

Рамбан связывает тайну пятидесятых «врат познания» с пятидесятым годом -- йовелем, поскольку «каждый субботний год -- это одни врата». Вместе с тем, Рамбан связывает закон о йовеле с первыми строками Торы, в которых рассказывается о сотворении мира. Ведь в йовель каждый возвращается к своему корню -- «и вернется каждый в свое владение».

Эти слова Рамбана указывают на «Великий Йовель» (Йовель а-Гадоль) -- конечный срок существования Вселенной, тайну которого хранят знатоки сокровенной мудрости Торы. Подобно тому, как период до йовеля составляет сорок девять лет, так и период до Великого Йовеля продлится сорок девять тысячелетий (каждый цикл по семь тысячелетий). А затем вся Вселенная возвратится к состоянию до Сотворения.

[Один из классических комментаторов Торы р. Авраам Ибн Эзра указывает, что заповедь о субботнем годе, когда полностью прекращают обработку земли, является намеком «на продолжительность мирового цикла» (Ибн Эзра, Ваикра 25:2). И Рамбан тоже отмечает, что «годы (семилетнего и пятидесятилетнего циклов обработки земли) намеком указывают на продолжительность истории Вселенной». А последователь Рамбана р. Бхайе говорит об этом еще более определенно: подобно тому, как после семи семилетних циклов обработки земли наступает пятидесятый год -- йовель, так после семи циклов развития Вселенной, каждый из которых составляет семь тысяч лет, наступит Великий Йовель, который завершит историю сотворенной Вселенной (р. Бхайе, Ваикра 25:8).

После семи циклов по семи тысяч лет «все поколения будут приведены ([יבלו]) к Первопричине (р. Бхайе, Ваикра 25:10; см. также его комментарий к Шмот, 21:6).]

4. Тьма, властвующая в нашем мире, скрывает его подлинного Хозяина. Вселенная называется на святом языке [עולם] (олам) -- от слова [העלמה] («скрытие»).

Природные процессы, через которые Творец направляет события в этом мире, создают иллюзию, будто человек может стать хозяином природы и взять бразды правления в свои руки.

И вот, в каждое субботнее тысячелетие, а затем и в Великий Йовель сотворенная Вселенная возвращается к своему духовному корню, и все существующее, называемое [יש] (еш), вновь обращается в небытие -- [אין] (айн).

Но если в субботние тысячелетия перестает существовать лишь материальный мир, то в Великий Йовель прекратится существование всякого индивидуального сознания -- душ и ангелов, и всё возвратится к Единому. В пятидесятое тысячелетие завершится «всеобщее исправление» (тикун клали) -- творение достигнет своей цели, а это и есть «пятидесятые врата познания», о которых говорится в Талмуде. Так объясняет рав Э. Деслер (cм. р. Э. Деслер, «Михтав ми-Элияу», 4, с. 179; «ми-Маамаким», 3, 78, с. 416-417; важно отметить, что рав Э. Деслер был основным наставником рава М. Шапиро).

В Великий Йовель завершится процесс, начатый, когда Б-г впервые «сотворил небо и землю». Тогда откроется, что не существует никакой иной реальности, кроме Творца, как и сказано в Пророках (Йешаяу, 44:6): «Я -- первый и Я -- последний, и кроме Меня -- нет Б-га». «Он первый и Он последний».

5. У Маараля из Праги есть парадоксальное утверждение. Он указывает, что существует два пути служения Творцу: при одном из них у человека «есть доля в его служении», а при втором -- «у человека нет никакой доли в его служении» («Бейт Яаков», Беар).

Имеется в виду следующее. На первом пути человек совершает свое служение и посвящает всего себя этому. Но он чувствует, что он особое, отдельное существо, служащее своему Создателю.

Но есть другой путь. На этом пути исчезает всякое «я». Исчезает ощущение особого, отдельного существования. [אני] (ани -- «я») обращается в [אין] (айн -- «небытие»). Это полное единение с Б-гом.

Рав Э. Деслер определял это так: «Может быть человек, который обретает духовность и на самом деле преодолевает иллюзию материальности. Но при этом он осознает, что это он преодолевает иллюзию материальности. А может быть человек, который преодолевает даже иллюзию своего индивидуального существования. При этом он все же осознает, что это он преодолел иллюзию своего отдельного «я». Но может быть человек, который преодолевает даже иллюзию этого осознания. Это и есть подлинное смирение» («Михтав ми-Элияу», 4, с. 291; «ми-Маамаким», 3, 78, с. 418-419).

Этой точке постижения соответствует Великий Йовель. Тогда праведники полностью преодолеют иллюзию своего индивидуального «я» и вернутся к своему духовного корню. В конце пути всё всегда возвращается к Одному.

6. В строке [שְׁמַע יִשְׂרָאֵל הֹ' אֱלֹקינוּ הֹ' אֶחָד] («Слушай Израиль! Б-г -- Всесильный наш, Б-г один») ровно 25 букв. Эту строку заповедано произносить дважды в день -- утром и вечером.

В святой книге «Зоар» указано, что пятьдесят букв «Шма», которые мы произносим утром и вечером (25 плюс 25), соответствуют «вечности Йовеля» («Зоар» 2, 115б). Пятьдесят букв чтения «Шма» намеком указывают на пятьдесят лет йовеля.

В книге «Зоар» имеется в виду следующее: когда еврей, произнося «Шма Исраэль», принимает на себя власть Небес и отказывается от своего «эго», принося всего себя Б-гу, он способен увидеть отблеск того духовного света, который будет светить с наступлением Великого Йовеля. В это мгновение он прикасается к своему духовному корню.

В этот миг человек может постичь свое подлинное и самое сокровенное внутреннее «я», единственное стремление которого -- воссоединиться с Оживляющим миры. Возвратиться к Его единству.