Шестые врата. Главы 3 — 4. Награда за изучение Торы

О важности изучения всей Торы, включая ее внутренние части. Советы и рекомендации по графику изучения Устной Торы и Тайного Учения Глава 3. Тора Письменная и Устная и Тайное Учение После первых двух лет, всецело посвященных Священному Писанию и Мишне, в третий и все последующие годы следует разделить каждый день на часы и изучать Талмуд и труды законоучителей, Тайное Учение, Мидраш, Агаду, книги трепета и Мусар, поскольку все эти темы Знания уникальные каждая по-своему и необходимы любому еврею. Талмуд и комментарии к нему предназначены для глубокого изучения всех заповедей согласно толкованию мудрецов, получивших знание по цепочке передачи традиции от Моше рабейну.

И каждая деталь закона исследуется Первыми и Последними комментаторами. Изучающий Талмуд, где раскрывается корень каждой заповеди, отличается от тех, кто знаком лишь со сводом законов, не представляя их глубину и воспринимая только конечную истину. Талмуд с комментариями глубоко и ясно раскрывает суть и основу знания. Изучение Талмуда важно также потому, что человек видит, какие стихи Торы определяют каждый закон, и что является его первоисточником.

Ибо из одного стиха Письменной Торы Талмуд выводит множество законов, напоминая ствол дерева, из которого растут многочисленные ветви, и аналогично этому комментаторы, опираясь на Талмуд, делают свои умозаключения. Это важно также и потому, что глубокие рассуждения нелегко забываются. Благодаря ясности понимания и исполнению заповедей, человек оказывает большое влияние на высшие святые миры и приносит радость своему Создателю и Творцу, как разъясняется во многих главах святой книги Зоар. И так об этом сказано: «Приди и посмотри: заповеди Торы возносятся высоко в Небеса.

Еврей исполняет заповедь, она украшается, предстает перед Всевышним, благословен Он, и возглашает: “Меня создал такой-то человек, я создана таким-то человеком!” Заповедь, исполненная внизу, поднимается в выси, что приводит к гармонии в высших и нижних мирах, как сказано: “Если он будет держаться твердыни (Торы) Моей, содеет мир Мне, мир содеет Мне” [1] — “содеет мир Мне” — в высях, “мир содеет Мне” — внизу. Счастлив человек, и велика доля исполняющего заповеди Торы» (Зоар, гл. Бемидбар, стр.

118). Тайное Учение приводит нас к постижению величия и вознесенности нашего Создателя и Творца, что невозможно без мудрости Каббалы и в особенности без книги Зоар и комментариев к ней. Так об этом сказано: «Мудрость человека освещает его лицо…» [2] , и в первую очередь это проявляется в бесчисленных и бескрайних высших мирах.

Также и другие книги Каббалы и в особенности Писания Аризаля рассказывают об эманации миров от самых высоких и до нашего нижнего. И даже небольшое понимание связи между нижним миром и беспредельно высокими мирами приводит к постижению величия нашего Создателя и Творца. В этом главная цель сотворения человека в нижнем опустошенном мире — исследовать и постигать вознесенность своего Создателя и Творца. Каббала также приводит нас к пониманию значимости нашей цельной святой Торы.

В книге Зоар и других источниках Тайного Учения мы обнаруживаем сокровенные, вызывающие трепет тайны Б-жественной мудрости, содержащиеся порой в одном слове или даже букве, в форме букв, в огласовках и коронах, что пробуждает в сердцах любовь к Всевышнему. В результате усиливается наше стремление изучать Тору и прийти к осознанию славы Творца, благословен Он, поскольку Он един со Своей Торой, как рассказывается во многих главах книги Зоар. Об этом следовало бы поговорить больше, однако мне свойственно стремление к лаконичности. Поэтому я лишь предельно кратко приведу самые значимые источники.

И так сказано в книге Зоар: «Всевышний призывает ангела, ответственного за души людей, которым предстоит спуститься в этот мир, и говорит ему: приведи ко Мне некую душу. В тот же час перед Ним предстает душа, облаченная в форму этого мира, и ангел показывает ее святому Царю. Всевышний берет с нее клятву, что, спустившись в нижний мир, она станет постигать Его величие и тайны веры, ибо каждому, кто спустился в нижний мир и не стремится к возвышенному, было бы лучше вовсе не появиться на свет. Поэтому необходимо стараться раскрыть перед собой Всевышнего и постичь тайны веры, как сказано: “Тебе дано было видеть, дабы знать, что Г-сподь — Он Б-г, нет другого, кроме Него” [3] .

Только для этого Всевышний, благословен Он, сотворил человека в нижнем мире» (Зоар, гл. Трума, стр. 161).

И так сказано в книге Зоар: «Святой ангел жизни стоит, и к нему поднимается душа, которую он спрашивает о тайнах Знания ее Господина. Согласно мудрости, к которой она стремилась и постигла при жизни, ей дают награду. Если же человек мог постичь мудрость, но не сделал этого, его душу отторгают, и она не попадает в небесные чертоги» (Зоар, гл.

Пекудей, стр. 247). И так сказано в книге Зоар: «Приди и посмотри: счастливы праведники, которым уготовано неизмеримое благо в Грядущем мире. И нет лучшей доли, чем у праведников, постигших тайны своего Господина и знающих, как приблизиться к Нему каждый день.

Об этом сказано: “И никогда не слышали, не внимали, глаз не видел Б-га, кроме Тебя, содеявшего такое для ожидающего Его” [4] . Речь идет о награде тому, кто каждый день восхвалял своего Господина, вознесся к возвышенным и святым, поднялся ко всем вратам, и никто не препятствует ему. Счастлив он, и велика его доля в нижнем и в Грядущем мирах» (Зоар, гл.

Хаей Сара, стр. 130). И так сказано в Тикуней Зоар: «Горе тому, кто задерживает приход царя Машиаха и опустошает Тору, не желая заниматься мудростью Каббалы, в результате чего для него иссякает источник мудрости, соответствующий букве “י”. Горе тем, кто приводят к бедности, мечу, грабежу, убийству и гибели в мире»

(Тикуней Зоар, гл. 30, стр. 73). И так сказано в Тикуней Зоар: «Первое слово Торы “בְּרֵאשִׁית” — “В начале” содержит в себе буквы, из которых образуются слова “אֲתַר יָבֵשׁ” — “сухое место” — так опустошает Творение отделяющий Письменную и Устную Тору от мудрости Каббалы и приводит ее к забвению, утверждая, что в Торе нет, ничего кроме простого смысла.

Горе этим людям, и было бы лучше, чтобы они вообще не появились на свет и не занимались Торой. Они возвращают мироздание в состояние хаоса, лишая его возвышенной духовной формы, приводят к бедности и задерживают избавление всего народа из изгнания» (Тикуней Зоар, гл. 43, стр.

82). В книге Зоар и комментариях к ней рассказывается о важности изучения этой книги, и так говорится в Райа Меемна: «Сказано в Священном Писании: “Они будут разъясняться и выясняться, и исчисляться многими, злодеи же будут грешить; и не поймут этого все нечестивцы, а мудрые поймут” [5] — Это постигшие Тайное учение, о которых сказано: “А мудрые будут сиять, как светят Небеса; и ведущие других по праведному пути — как звезды, во веки веков” [6] . Речь идет об изучающих книгу Зоар — высший свет, называемый “раскаяние”, — и они не нуждаются в испытаниях. В будущем сыновья Израиля вкусят от плода Древа Жизни — книги Зоар, в милосердии освободятся от изгнания, и по отношению к ним исполнится: “Г-сподь один направлял его, и нет с ним божества чужого” [7] »

(Райа Меемна, гл. Насо, стр. 124). И так сказано в Райа Меемна: «Изрек Даниэль: “…а мудрые поймут” [8] — о них говорится: “А мудрые будут сиять, как светят Небеса; и ведущие других по праведному пути — как звезды, во веки веков” [9] .

Речь идет об изучающих книгу Зоар, напоминающую Ковчег Ноаха, куда собираются двое из города и семеро из царства, а иногда один из города и двое из семейства, способные воспринять свет этой книги» (Райа Меемна, гл. Беаалотха, стр. 153).

И так сказано в Тикуней Зоар: «С небесных высей спустился пророк Элиягу и сказал: сколько людей внизу получат жизненность от составленного тобой труда (книги Зоар), когда его глубина раскроется в последнем поколении в Конце дней, в заслугу чего исполнится: “И провозгласите свободу на земле всем ее жителям…” [10] » (Тикуней Зоар, гл. 6, стр. 24).

Мои братья и друзья, посмотрите, насколько значима на Небесах книга Зоар и сколь велика сила этого могучего древа, корни которого глубоко в земле, а ствол раскидывает ветви высоко в Небеса во имя нашего Избавления из горького изгнания! И разве может не откликнуться сердце каждого человека установить время для постоянного изучения этой и других книг Каббалы? Мидраш и Агада сравнимы с Каббалой — ведь изучение чудесных толкований святой Торы приводит к постижению величия и вознесенности Творца. Однако следует обратить внимание и глубоко воспринять сердцем, что приводимые в них изречения мудрецов следует понимать не согласно их простому смыслу, а постараться постичь сокрытую в них глубину и увидеть величие нашей святой Торы.

Такое изучение приводит к сильнейшей любви к Творцу, благословенно Его имя, ибо в этом — основная причина появления человека в нижнем мире: подняться от своей приниженности к высшим ступеням духовности. И так сказано в книге Зоар: «Изрек рабби Илаи: истинные праведники, войдите и посмотрите: счастливы вы и велика ваша доля — вам дано право достичь места, отделенного завесой. Речь идет о ежедневно изучающих Агаду, лица которых излучают свет, как солнце…» (Зоар, гл.

Шлах леха, стр. 162). Мои братья и друзья, обратите внимание на значимость Агады, изучающие которую сравниваются с солнцем, сияющим в полную силу; и разве мы не примем на себя обязательство заниматься ею? Польза от книг трепета и Мусара тоже очевидна — их постоянное изучение взращивает в сердце ростки трепета, что является одной из основных причин сотворения человека в нижнем мире, как об этом говорит наша святая Тора: «И ныне, Израиль, чего Г-сподь, Б-г твой, требует от тебя?

Лишь трепетать перед Г-сподом, Б-гом твоим, следовать всеми Его путями и любить Его, и служить Г-споду, Б-гу твоему, всем сердцем твоим и всей душой твоей» [11] . Об этом повествуют еще немало стихов Торы. Не требуется доказывать, что Мусар приводит еврея к постоянному изучению Торы, поскольку в его сердце проникает трепет перед Творцом, и он опасается потратить даже минуту своего времени на пустое и бессмысленное.

В книгах трепета раскрывается суровое наказание пренебрегающим учебой и огромная награда за служение Г-споду и изучение Его Торы. Книга Зоар разъясняет обязанность размышлять и воспринять сердцем наказание в высшем мире. И так сказано в Зоар Хадаш: «Еврею необходима мудрость, чтобы раскрыть тайны его Господина: постичь себя: кто он и как был сотворен, откуда пришел и куда идет, как ему исправить себя и с чем в будущем предстать перед Царем мироздания. Он должен исследовать тайны души: откуда и для чего она была помещена в созданное из зловонной капли тело, которое сегодня здесь, а завтра в могиле.

Ему необходимо знать, что приводит к исправлению этого мира, и узреть сокровенные тайны высших миров, дабы постичь величие своего Господина. Все это выводится из таинств Торы. Приди и посмотри: каждого, кто приходит в высший мир без глубокого знания Торы, даже если он совершил множество добрых дел, исторгают из всех небесных обителей. Приди и посмотри…»

(Зоар Хадаш, стр. 56). Все обязаны знать, сколь сурово наказание в высших мирах и как исправить себя, чтобы не нарушать Закон Царя мироздания. Все это содержится в книгах трепета и Мусара, изучение которых приводит к праведности в служении, исправлению качеств души и возникновению возвышенных обычаев.

Необходимо установить постоянное время для ежедневного изучения Мусара, не пропуская ни дня, и это важнее, чем другие разделы Торы. Об этом следовало бы поговорить больше, но мне свойственна лаконичность изложения. День разделяют на несколько частей, посвящая каждую из них определенному разделу знания. И самое главное — постоянно повторять изученное, и в первую очередь Талмуд и комментарии к нему, поскольку это легко забывается.

Об этой опасности Тора предупреждает нас во многих местах, и в особенности в книге Дварим. Также Талмуд говорит о важности повторения: «Сказал рабби Йеошуа бен Леви: всякий, кто изучает Тору, но не повторяет пройденное, напоминает крестьянина, который сеет зерно, но не жнет урожай. Он подобен женщине, рожающей и хоронящей своих детей» [12] .

И еще сказано в Талмуде: «Тот, кто повторил свое учение сто раз, не сравним с тем, кто сделал это сто один раз» [13] . И так говорит Аризаль: «Необходимо повторять свое учение сто один раз, и тогда оно не забудется». И так стоит поступать, даже если это замедляет продвижение вперед, ибо «Ты не обязан завершить всю работу, но и не можешь считать себя свободным от нее…»

[14] Счастлив тот, кто приходит в Грядущий мир с ясным знанием, много его или мало. И если Творец пожелает и дарует ему долгую жизнь, то с течением времени его знание достигнет совершенства. Но в любом случае каждый должен повторить пройденное не менее четырех раз, о чем говорится в книге Зоар: «Приди и посмотри: Всевышний, благословен Он, сотворил мир, глядя в Тору, как сказано: “Я (Тора) была у Него радостью каждый день…” [15] Г-сподь смотрел в нее четыре раза и только после этого совершил деяние, дабы научить людей быть внимательными и не допускать ошибок в ее понимании, как сказано: “Тогда увидел (Тору) и определил ее, утвердил ее и также испытал. И изрек человеку: вот трепет перед Г-сподом — мудрость, а отдаление от зла — понимание” [16] .

Всевышний сотворил мироздание соответственно четырем аспектам постижения мудрости» [17] . И так сказано в Талмуде: «Каков порядок изучения? Моше получил Тору из уст Всемогущего.

Вошел Аарон, и Моше обучил его всей Торе. Аарон сел слева от Моше, и вошли сыновья Аарона, которым Моше повторил все знание. Сыновья Аарона сели возле Моше и Аарона, и вошли старейшины, и Моше обучил их всему знанию. Старейшины сели возле Моше и Аарона, и вошел весь народ, которому Моше повторил всю Тору.

Получается, что Аарон услышал из уст Моше всю Тору четыре раза, его сыновья — три, старейшины — два и весь народ — один раз. Моше вышел из Дома Учения, и Аарон повторил все знание один раз. Вышел Аарон, и его сыновья повторили Тору еще раз. Вышли сыновья Аарона и старейшины повторили Тору еще один раз.

Получается, что весь народ слышал всю Тору четыре раза. Сказал рабби Элиезер: человек обязан повторять свое учение четыре раза — ведь если так поступил Аарон, получивший Тору из уст Моше, а Моше принял Тору от Творца, то тем более простой человек, изучающий Тору у обычного человека» [18] . Теперь, после рассуждения о важности повторения, я, с Б-жьей помощью, разъясню ежедневный порядок учебы: сразу же после утренней молитвы, изучения недельной главы Торы, двух глав книг Пророков и Писаний и полутора глав Мишны следует приступить к Талмуду с комментариями, кто больше, кто меньше, но главное — с возвышенным намерением.

Талмуд правильно изучать по порядку, начиная с трактата Брахот, вместе с трудами законоучителей, чтобы с течением времени требовалось заниматься только книгой Шульхан Арух. И я слышал от многих мудрецов Торы, что каждый год они завершают все четыре раздела этого свода законов. Счастливы они и велика их доля! После Талмуда с комментариями приступают к книге Зоар и завершают ее каждый год.

Однако ее чтение согласно недельным главам может не привести к успеху, поскольку некоторые из них очень объемные и их изучение может быть долгим. Я проверил, и оказалось, что если читать книгу Зоар, Зоар Хадаш и Тикуней Зоар по три листа в день, то можно завершить это в течение года. Затем следует учить другие известные нам книги Каббалы. Однако книгу Зоар следует завершать каждый год на протяжении всей жизни.

После изучения Каббалы приступают к книгам Мидраша и Агады, начиная с «Мидраш Рабба» и продолжая по порядку, а затем Агаду, начиная с «Эйн Яаков». После чего — книги трепета и Мусар, начиная с «Решит Хохма» и завершая другими книгами, и затем возвращаются к их повторению, дабы исполнить: «Да не отойдет эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и обретешь разумение»

[19] . Будет правильно расспросить своих знакомых об имеющихся у них книгах Мусара, чтобы изучить их и прийти к возвышенным поступкам и достойным обычаям, как об этом говорил мудрейший из людей: «Если будешь искать ее (мудрость), как серебро, и разыскивать, как клад, то постигнешь трепет перед Г-сподом и обретешь знание о Б-ге» [20] . И вот еще я нашел, что во многих книгах говорится об обязанности каждого еврея знать буквально наизусть 613 заповедей.

Поэтому надо установить хотя бы один день в месяц для повторения всех заповедей Торы по книге «Ор Ашаним», где они приводятся по порядку, с возвышенными обычаями, освещающими глаза еврейского народа. И, несомненно, благодаря изучению Торы при жизни, полной суеты в этом нижнем мире, человек удостоится огромного блага, уготовленного ему в Грядущем мире, о чем сказано: «И никогда не слышали, не внимали, глаз не видел Б-га, кроме Тебя, содеявшего такое для ожидающего Его» [21] . Глава 4.

Возвышенное намерение при изучении Торы После обсуждения порядка изучения Торы мы ступим во врата знания, чтобы определить подходящее намерение для людей моего уровня, начав с повествования святой книги Зоар, которое каждый в народе Израиля должен принимать близко к сердцу, в особенности при изучении в канун шаббата недельной главы Торы с комментариями, при чтении свитка Торы и изучении Священного Писания. И так сказано в книге Зоар: «Народ Израиля удостоился дарования ему великой истинной Торы. Да сгинет дух того, кто говорит, что повествования Торы — лишь обыденные рассказы. Приди и посмотри: даже царю из плоти и крови не подобает говорить о тщетном и бренном и тем более увековечивать это в своих летописях.

Можно ли предположить, что у великого Царя, Всевышнего, благословен Он, не было святого, чтобы составить из него Тору, и Он собрал воедино заурядные истории про Эсава, Агарь, Лавана, Билама и его ослицу, Балака, Зимри и других людей, чтобы создать из них Свое Учение? Почему же Б-жественное Учение называется “Тора истины” [22] , “Тора Г-спода цельная” [23] , “свидетельство Г-спода верное” [24] , “повеления Г-спода прямые” [25] , “заповедь Г-спода ясная” [26] , “трепет Г-спода чист” [27] , “они желаннее золота и червонного злата” [28] . Разве может Тора состоять из заурядных рассказов? Нет ни малейшего сомнения в том, что она — совершенное Учение, и каждое ее слово раскрывает высшую мудрость, выходящую далеко за границы простого смысла повествования»

(Зоар, гл. Беаалотха, стр. 149). И так сказано в книге Зоар: «Изрек рабби Шимон: горе человеку, который полагает, что Тора содержит в себе обыденные рассказы и житейские истории.

Если бы это было так, то сегодня мы смогли бы составить сборник более поучительных сказаний. Если Тора предназначена для раскрытия особенностей этого мира, то даже у правителей на земле можно найти более интересные рассказы; так давайте попробуем составить из них духовное учение… Приди и посмотри: сущность Торы в том, что высшие миры и нижний мир взвешиваются на одних весах: народ Израиля внизу, и ему соответствуют высшие ангелы на Небесах. Об ангелах сказано: «Делает Он вихри посланниками Своими, служителями Своими — огонь пылающий»

[29] . И все это — в высях, однако, спускаясь на землю, они облачаются в одеяния нижнего мира, без чего не смогли бы в нем пребывать, поскольку мир бы их не выдержал. И если так происходит с ангелами, то Тора, ради которой они были созданы вместе со всем существующим, спустившись в нижний мир, тоже предстала в его одеждах, иначе бы творения не могли ее воспринять. Таким образом, рассказы Торы — ее внешние покровы, и сгинет дух полагающих, что в этом и заключается суть Б-жественного Учения, и они утрачивают долю в Грядущем мире.

О глубоком восприятии истины просил царь Давид: «Раскрой мои глаза, и я увижу чудеса Торы Твоей» [30] — сокрытое под одеянием Торы. Приди и посмотри: внешние одежды видны всякому, и глупцы замечают только их и не пытаются разглядеть ничего больше. Однако в действительности тело важнее одежды, а душа первична по отношению к телу.

И то же самое можно сказать о Торе: у нее есть «тело», сокрытое одеяниями, — рассказами об этом мире, и это единственное, на что обращают внимание глупцы, не обладая глубоким постижением. Но проницательные люди пытаются увидеть суть Торы, сокрытую под внешними покровами. А мудрецы, служащие великому Царю и связанные с горой Синай, стремятся исключительно к «душе» Торы, к ее истинной сущности, и в Грядущем мире они удостаиваются высочайшего раскрытия «души»

Торы» (Зоар, гл. Беаалотха, стр. 152).

Из книги Зоар следует, что суть святой совершенной Торы — это великие, вызывающие трепет тайны, сокрытые под ее одеяниями — рассказами. И, несомненно, произнеся слово святой Торы или услышав его из уст ближнего, каждому следует испытать трепет, чтобы от него содрогнулось все его нутро, из-за каждой буквы, огласовки, короны над ней, звучания, бесконечных таинств, сокрытых в ней и влияющих на высшие миры. И так сказано в книге Зоар: «Приди и посмотри: ребенка в первую очередь обучают еврейским буквам. Их суть непостижима для людей, и им не дано право говорить об этом.

Этого не могут понять даже высшие ангелы, поскольку буквы — тайны святого имени. Мириады миров зависят от краешка буквы “א”. Буквами святого языка высечены семьдесят два имени Г-спода, поддерживающие существование высших и нижних миров, Небес и земли. Престол Б-жественный славы расположен на линии распространения буквы “א”.

Еврейские буквы поддерживают все высшие и нижние миры в тайне мудрости, сокрытых троп и глубоких рек. Все Десять речений, которыми создан мир, исходят из нижнего краешка буквы “א”. И оттуда свет буквы “א” начинает распространяться в направлении буквы “ב”» (Зоар, гл.

Ахарей мот, стр. 73). Это повествование книги Зоар уже было приведено выше [31] в отношении молитвы, из чего мы видим, что и высшие ангелы не могут постичь сущности даже одной буквы святой Торы так же, как им не охватить самого внешнего проявления образа Творца, ибо Всевышний, благословен Он, и Его Тора едины. И так сказано в книге Зоар: «От одной маленькой буквы “י” зависят мириады миров, в которых раскрывается Б-жественная воля.

Все буквы связаны между собой, и бесчисленное множество миров зависит от каждой из них. Они являются тайнами веры, и в них сокрыто знание, непостижимое для высших и нижних творений. От Торы зависит этот и Грядущий мир, и Он и имя Его едины» (Зоар, гл.

Эмор, стр. 106). Необходимо быть внимательным в произнесении каждой буквы, ведь если некто допустит искажение и вместо «יְיָ וַיְדַבֵּר» — «и изрек Г-сподь»

из его уст выйдет «ריְיָ וַיְדַבֵּ», произойдет большое разрушение в высших мирах, целиком и полностью зависящих от святых букв и слов, как это разъясняется в книге Зоар. Люди должны стыдиться, и насколько сурово они будут наказаны! И об этом мы уже говорили выше [32] . Нужно быть очень внимательным и произносить каждое слово в страхе и трепете, ибо очень строго наказание за пренебрежительное отношение к святым буквам.

И так сказано в Тикуней Зоар: «В отношении того, чей голос в изучении Торы или молитве звучит без утонченного трепета, исполняется следующее: “…и услышал Г-сподь, и воспылал Его гнев, и возгорелся среди них огонь Г-спода” [33] . Множество охраняющих врата ангелов, называемых “Уши Г-спода”, пребывают в высших обителях, куда проникают звуки изучения Торы и возвышенной молитвы. А в отношении человека, который не возносит их с трепетом и любовью, сказано: “Не благоволит Г-сподь простить его, но возгорится гнев Г-спода и ревность Его к тому человеку, и падет на него все проклятие, записанное в этой книге, и сотрет Г-сподь имя его из-под Небес” [34] » (Тикуней Зоар, гл.

70, стр. 122). Важно знать, что огласовки и знаки кантилляции содержат в себе еще более сокровенные тайны, чем сами буквы. И так сказано в Зоар Хадаш: «Каждая буква Торы, любой ее краешек, огласовка, знак кантилляции содержит в себе величайшие сокрытые тайны, и в мире не существует более глубокой мудрости»

(Зоар Хадаш, стр. 78). Еврей должен со страхом и трепетом воспринимать каждое слово Торы: рассказы об Агари и Биламе, имена сыновей Ноаха и Эсава. К любой главе Торы необходимо относиться с тем же вниманием и благоговением, как к Десяти Б-жественным речениям и к «Шма Исраэль», что разъяснялось выше [35] в повествовании книги Зоар о важности чтения свитка Торы по субботам, понедельникам и четвергам.

Все реки текут в море, и все воды собираются в одном месте, их направляет один Господин, и единый Б-г их изрек, все следует за глубочайшим внутренним смыслом. Свет Торы и великолепие ее святости в первую очередь раскрываются в «теле» и «душе» Торы, облаченных в ее рассказы и имена.

Произнесение с возвышенным намерением каждого слова, любой истории или даже имени язычника, приводимого в Б-жественном Учении, пробуждает в высших святых мирах их корень и внутреннюю суть. И, несомненно, мои братья и друзья, каждый, кто произнесет или услышит из уст ближнего слово Торы с возвышенным намерением, пробуждающим высшие святые миры, зависящие от этих слов, букв, огласовок и знаков кантилляции, должен испытать страстное влечение к глубокому постижению Б-жественного Знания — закону и заповеди, обретению трепета и любви, принятию Мусара и увещевания. С предельным вниманием и намерением во имя Небес изучают каждый стих Торы, чтобы знать, в какой главе он приводится и где о том же самом говорится другими словами, запоминают приведенные в ней имена, чтобы Тора Г-спода была привычна нашим устам и все, записанное в ней, стало путеводной нитью для наших глаз. Я видел мудрецов, которые знали всю Тору наизусть и помнили имена всех упомянутых в ней людей, включая недельную главу Ноах, в которой перечисляются потомки сыновей Ноаха: Яфет, Хам и Шем, и главу Ваишлах, где приводятся имена потомков Эсава и племени Сеира Хорейца, и все это благодаря изучению ими Торы во имя Небес, их близости и душевной связи с цельной святой Торой, желанию и стремлению изучить ее до мельчайших подробностей.

[1] Йешаягу 27:5. [2] Коэлет 8:1. [3] Дварим 4:35. [4] Йешаягу 64:3.

[5] Даниэль 12:10. [6] Даниэль 12:3. [7] Дварим 32:12. [8] Даниэль 12:10.

[9] Даниэль 12:3. [10] Ваикра 25:10. [11] Дварим 10:12. [12] Сангедрин 99а.

[13] Хагига 9б. [14] Авот 2:16. [15] Мишлей 8:30. [16] Ийов 28:27-28.

[17] Зоар, гл. Берешит, стр. 4. [18] Эрувин 54б.

[19] Йеошуа 1:8. [20] Мишлей 2:4-5. [21] Йешаягу 64:3. [22] Малахи 2:6.

[23] Теилим 19:8. [24] Там же. [25] Теилим 19:9. [26] Там же.

[27] Теилим 19:10. [28] Теилим 19:11. [29] Теилим 104:4. [30] Теилим 119:18.

[31] Основа и корень служения, Третьи врата, гл. 2. [32] Там же. [33] Бемидбар 11:1.

[34] Дварим 29:19. [35] Основа и корень служения, Пятые врата, гл. 8.