Шестые врата. Главы 5 — 6. Изучение Танаха, Талмуда, Каббалы и Мусара

Важно изучать Танах, Талмуд, Каббалу и Мусар с возвышенным намерением, чтобы связать душу с ее корнем в высших мирах и доставить радость Творцу. Недопустимы прерывание учебы пустыми разговорами или искажение истины. Глава 5. Изучение Танаха, Талмуда, Каббалы и Мусара И вот, я увидел и воспринял сердцем, что, прежде чем говорить о деталях изучения святой Торы, будет правильно привести повествование книги Зоар о значимости возвышенного намерения: «Счастлив человек и велика доля того, кто удостаивается одеяний праведников в Ган Эдене.

Они – следствие добрых дел и заповедей, исполненных человеком в нижнем мире, и душа облачается в них в Ган Эдене. Когда душа поднимается к вратам небесного свода, ей даруются еще более дорогие одеяния, созданные намерением сердца во время молитвы и изучения Торы, благодаря которым душа возносится все выше и выше. И так мы учили: одежды души нижней части Ган Эдена зависят от деяния, а одеяния высшей части Ган Эдена зависят от желания и намерения сердца, и они необходимы для пребывания среди святых ангелов» (Зоар, гл.

Вайакэль, стр. 210). Мой сын, брат и друг, это означает, что самое главное – намерение, ибо невозможно ступить в царские врата верхнего Ган Эдена иначе, как благодаря желанию и стремлению сердца. И теперь, мудрый читатель, прими важное наставление о величии святой Торы, каждого ее слова, буквы, огласовки, знака кантилляции и короны.

Все они – от Г-спода и имеют безграничную важность в высших мирах, всецело зависящих от них, и нет в Торе ничего незначительного. Наши учителя восхваляют желание сердца, без которого не подняться в высший Ган Эден. Поэтому каждому следует обрести возвышенное намерение, когда он произносит или слышит слово Торы от ближнего, чтобы его изучение, не дай Б-г, не было бесчувственным и бездушным. Аризаль создал целое Учение о надлежащем намерении при изучении каждого раздела Б-жественного Знания, ибо Тора, Пророки, Писания, Мишна, Талмуд, Галаха, Каббала, Мидраш – все они различаются между собой, поскольку корень каждого из них – в своем уникальном высшем мире.

Для любого раздела знания необходимо намерение, соответствующее возвышенному миру, из которого оно происходит. Но поскольку не все обладают мышлением, позволяющим постичь сокровенные тайны, я приведу людям моего уровня более понятные намерения, которые будут включать в себя также суть Учения Аризаля: «Главным намерением при изучении Торы должно быть стремление связать свою душу с ее корнем в высших мирах, чтобы исправить себя и стать возвышенным человеком». И теперь мы детализируем эту общую идею в отношении каждого раздела Б-жественного Знания. Намерение при изучении Танаха.

Перед изучением недельной главы Торы с переводом и комментариями, других глав Торы и книг Пророков и Писаний следует мысленно с большой радостью в сердце задуматься: я намереваюсь изучать святую Тору, слушать ее из уст чтеца, дабы связать мою душу с ее корнем в высших мирах. Каждым словом и буквой, которые я произнесу или услышу от другого еврея, я намереваюсь осуществить исправление в связанных с ними высших святых мирах, чтобы доставить радость моему Создателю и Творцу, да будет благословенно Его имя. Я верю полной верой, что все знаки кантилляции, огласовки и короны букв святой Торы связаны с высшими святыми мирами, бесчисленными и бескрайними. «Во имя единства Всевышнего, благословен Он, и Его Б-жественного присутствия…»

«И да будет милость Г-спода, Б-га нашего, на нас, и дело рук наших утверди для нас, и дело рук наших – утверди его» [1] . И очень хорошо произнести это вслух перед изучением каждого раздела Торы, что мы разъясним в дальнейшем. Каждый раз, когда человек видит святую книгу, изучает ее или слышит голоса других людей, изучающих Тору, пусть пробудит в себе большую радость.

При чтении в Торе, книгах Пророков и Писаний о чудесах и знамениях, явленных Всевышним святому народу Израиля, сердце каждого еврея должно преисполниться радости и благодарности Б-гу, и ему следует воскликнуть: могущество Г-спода! Какое могущество Г-спода проявляется в этом знамении и чуде! И когда некто сталкивается с Б-жественными чудесами и знамениями, от которых даже не было непосредственной пользы святому народу, пусть тоже прочувствует: могущество Г-спода! Когда человек прочтет в Торе или услышит от других людей о некой заповеди, актуальной в наше время (в период разрушения Храма и нашего изгнания из Святой Земли), то пусть с радостью в сердце примет решение исполнить ее, когда ему представится такая возможность.

И ему надо мысленно просить у Всевышнего, чтобы Он даровал ему помощь из обителей святости и поддержал его в соблюдении всех актуальных в наше время заповедей из числа 248-ми Б-жественных повелений, когда ему случится их исполнить. И пусть также примет твердое решение не нарушить ни одного запрета Торы и просит помощи у Г-спода устоять перед постоянными и навязчивыми искушениями дурного побуждения. А в отношении заповедей, не актуальных в наше время, пусть испытает страдание в сердце из-за невозможности их исполнить и мысленно попросит приравнять его чувства к деянию. И во всем этом важно иметь намерение доставить радость своему Создателю и Творцу, благословен Он и Его имя, и тогда изучение Торы не будет, не дай Б-г, заповедью, исполняемой бездушно.

Намерение при изучении Мишны, Талмуда и трудов законоучителей. Для начала требуется небольшое примечание: каждый человек в святом народе Израиля должен глубоко верить в слова наших мудрецов, приведенные в Мишне, Вавилонском и Иерусалимском Талмудах, Сифре, Сифри, Тосефте, Мехилте и Мидрашах. Они являются основой Устной Торы, данной Моше рабейну на горе Синай в дополнение к простому смыслу, также включающему в себя бесконечные таинства. Суть Талмуда – в раскрытии тайны, облаченной в простой и открытый смысл толкования, как об этом сказано в Райа Меемна: «Мудрецы Мишны и Гемары составили весь Талмуд на основе Торы»

(Райа Меемна, стр. 244). Исследование Торы мудрецами Мишны и Гемары основано на их постижении таинств высших миров, Б-жественного единства, связи между собой качеств души и небесных творений в правлении Творца, благословенно Его имя, в Его чудесной безграничной мудрости. Великие народа Израиля определили нам верные пути и праведные обычаи в этом нижнем мире согласно нашей цельной святой Торе, чтобы мы могли различить между запрещенным и разрешенным, подходящим и непригодным, чистым и нечистым.

Мы должны глубоко изучить все заповеди Торы, дарованной Моше рабейну на горе Синай, и вытекающие из нее постановления мудрецов, как разъясняется в книге Зоар: «Так мы учили: в час, когда Моше принял Тору и спустился с горы Синай, народ Израиля получил все Б-жественное Знание, включая свиток Эстер» (Зоар, гл. Ки тиса, стр. 191).

Все запреты и постановления мудрецов выверены согласно процессам, происходящим в высших мирах, и еврей их должен знать, дабы правильно исполнить каждую заповедь Торы в нижнем мире. И это приводит к чудесному исправлению в высших мирах, за что он получает ни с чем не сравнимую награду. Но если, не дай Б-г, некто не исполняет заповеди святой Торы соответствующим образом, то приводит к большим разрушениям в высших мирах, чему соответствует определяемое ему наказание. На высшие миры больше всего влияет изучение Торы, как это непосредственно следует из приведенных мною источников [2] .

Перед изучением Мишны, Талмуда и трудов законоучителей следует задуматься: я изучаю святую Тору, дабы связать мою душу с ее корнем в высших мирах, глубоко знать каждую заповедь и исполнить ее подходящим образом. Каждым движением моих уст, произносящих слова святой Торы, я намереваюсь доставить радость моему Создателю и Творцу. Я верю полной и совершенной верой, что все изучаемые мною законы и заповеди отражают глубочайшие тайны высших миров. «Во имя единства Всевышнего, благословен Он, и Его Б-жественного присутствия…»

«И да будет милость Г-спода, Б-га нашего, на нас, и дело рук наших утверди для нас, и дело рук наших – утверди его» [3] . Во время изучения Мишны, Талмуда и комментариев правильно каждое мгновение пробуждать свои чувства с возвышенным намерением и большой радостью: я изучаю Тору, чтобы доставить радость моему Создателю и Творцу, постичь Тору и исполнять ее заповеди в трепете души. И если еврей выучит некое толкование, выведенное из слова или буквы Торы, то пусть с большой радостью воскликнет: могущество Г-спода!

Сколь чудесна мудрость нашей святой Торы! Намерение при изучении Каббалы и Мидраша. Перед изучением книги Зоар, комментариев к ней, других книг Каббалы и Мидраша необходимо иметь следующее намерение: я изучаю Каббалу и Мидраш, чтобы постичь могущество и вознесенность моего Создателя и Творца, благословен Он и Его имя, увидеть величие святой Торы и связать мою душу с ее корнем в высших мирах. И главным намерением при этом должно быть желание доставить радость Создателю и Творцу.

«Во имя единства Всевышнего, благословен Он, и Его Б-жественного присутствия…» «И да будет милость Г-спода, Б-га нашего, на нас, и дело рук наших утверди для нас, и дело рук наших – утверди его» [4] . При изучении книги Зоар и Мидраша, повествующих о великих чудесах, явленных Творцом, и приводящих замечательные толкования святой Торы, следует испытать большую радость в сердце: могущество Г-спода!

Насколько чудесна мудрость Его святой Торы! Намерение при изучении книг трепета. При изучении Мусара необходимо иметь следующее намерение: вот, я изучаю книги увещевания, чтобы трепет перед Г-сподом проник в мое сердце и я не отклонился от служения Ему и соблюдения заповедей святой Торы ни вправо, ни влево. Я стремлюсь связать мою душу с ее корнем и совершить исправление в высших мирах.

И главное мое намерение – доставить радость своему Создателю и Творцу. Во имя единства Всевышнего, благословен Он, и Его Б-жественного присутствия…» «И да будет милость Г-спода, Б-га нашего, на нас, и дело рук наших утверди для нас, и дело рук наших – утверди его» [5] .

После определения порядка изучения Торы и необходимых для этого намерений моя душа стремится вкратце выявить все недосказанное прежде, ибо «Искривленное нельзя исправить, а упущенное невозможно восполнить» [6] . После утренней молитвы сразу же произносят «Пять Упоминаний», о чем мы говорили выше [7] , и затем читают недельную главу Торы согласно порядку, установленному Аризалем: в первый день недели – шесть первых стихов два раза и с переводом; во второй день – четыре последующих стиха; в третий день – пять стихов; в четвертый день – шесть стихов; в пятый день – пять стихов. Таким образом за пять первых дней недели читают 26 стихов недельной главы Торы соответственно гематрии (числовому значению) Четырехбуквенного Б-жественного имени.

И пусть это будет знаком сынам Израиля каждый день осуществлять свое подношение. В канун пятницы после полуночи читают еще 26 стихов недельной главы по два раза и с переводом, соответственно: «И будет в шестой день: и подготовят то, что принесут, и будет вдвое сверх того, что собирают каждый день» [8] . В Писаниях Аризаля приводятся глубочайшие намерения в отношении чтения стихов недельных глав Торы, однако я не затрагиваю в своем труде сокровенные тайны, доступные лишь выдающимся в Знании, ибо кто я, чтобы решиться на такое.

И вот я пришел с «написанным на мне свитком» [9] и обращаюсь к человеку моего уровня, желающему поступать в святости согласно пути, проложенному Аризалем, о чем я говорил в начале этой книги. Пишет Аризаль: «Если некто не смог или забыл прочесть необходимое количество ежедневных стихов недельной главы с переводом, то в отношении него исполняется: «Искривленное нельзя исправить, а упущенное невозможно восполнить» [10] .

И все же пусть прочтет завтра то, что не сделал сегодня. Однако это помогает исправить лишь текущий день, но упущенное в предыдущий день не подлежит восполнению». Это учит нас важности ежедневного чтения недельной главы Торы, что нельзя пропускать, даже находясь в дороге. После этого изучают недельную главу с комментарием Раши и книгу пророков – Афтару данной недели согласно количеству стихов, читаемых в тот день.

Из Писаний Аризаля следует, что затем приступают к книгам Пророков и Писаний, Мишне и Талмуду с комментариями, Каббале, Мидрашу, книгам трепета и Мусару, согласно данному порядку. Но надо быть внимательным в том, чтобы не изучать книгу Зоар и другие книги Тайного Учения в первой половине ночи, а только в светлое время и после полуночи, однако в субботнюю ночь это допустимо. И, несомненно, изучение цельной святой Торы в таком порядке удостоит нас долготы дней и сокрытого блага, которого ничей глаз не видел. После того как мы описали надлежащий порядок изучения Торы, необходимо повязать червленую нить – предостеречь людей от трех основных ошибок, возникающих в результате невнимательности.

Первое: изучать Тору и исполнять заповеди следует с радостью в сердце. И так об этом сказано в книге Зоар: «В этой обители пребывает дух, из которого исходят и спускаются в мир гнев и ярость. Они охватывают тех, кто слышат злословие в адрес изучающих Тору, однако остаются к этому безразличными и не встают на их защиту, а также тех, кто насмехаются над словами Торы и изречениями наших мудрецов. Гнев и ярость спускают вниз тысячи и мириады духов, которые пытаются подчинить себе людей, занимающихся исполнением заповедей и изучением Торы, чтобы их охватила печаль и они не радовались своему служению.

Этого опасался Моше, когда спустился с горы Синай и увидел, что Израиль совершил грех золотого тельца» (Зоар, гл. Пекудей, стр. 264).

Второе: нужно очень остерегаться того, чтобы, не дай Б-г, не прервать изучение Торы пустыми разговорами. И так сказано в книге Зоар: «У прерывающего изучение Торы пустыми разговорами обрывается жизнь в этом мире, и над ним вершится Суд в мире Грядущем» (Зоар, гл. Шлах леха, стр.

162). И так сказано в Талмуде: «Его кормят раскаленными углями» [11] . И этого следует очень остерегаться.

Третье: необходимо быть внимательным в том, чтобы перед молитвой и учебой не произнести плохого слова. И так сказано в книге Зоар: «Злой дух появляется, когда человек произносит плохое слово, а затем изречение святости, что пробуждает свойство Суда. Горе таким людям в их жизни. Они притягивают свойство Суда и причиняют ущерб святости.

Горе им в этом и в Грядущем мирах. Нечистый дух использует плохое слово для осквернения возвышенного изречения. Такой человек не удостаивается духовности и ослабляет силу святости» (Зоар, гл.

Пекудей, стр. 263). О том, как важно произносить изучаемое вслух говорится в Талмуде и в Шульхан Арухе: «У всякого, изучающего Тору вслух, сохраняется знание» [12] .

За это он удостаивается большой награды также в Грядущем мире, как разъясняется в книге Зоар: «Очень важно учить Тору не про себя, а произносить ее стихи вслух, поскольку сказано: «Громогласно взывает она (мудрость Торы)…» [13] О том, кто так поступает, говорится: «…идет к другу моему прямо» [14] – покидая этот мир, он не отклоняется ни вправо, ни влево, и никто не задерживает его; «движет уста спящих» [15] – и в Грядущем мире его уста изрекают слова Торы »

(Зоар, гл. Шмини, стр. 39). Нельзя использовать изучающих Тору для своих приземленных интересов, и этот закон непосредственно приводится в Шульхан Арухе [16] .

Об этом в нескольких главах также предостерегает книга Зоар, говоря о наказании за злоупотребление мудрецами Торы: «Огненные ангелы в этом и в Грядущем мирах наказывают людей, пренебрегающих мудрецами, у которых они выучили хотя бы одно слово Торы, и не относящихся к ним с уважением, а также тех, кто используют в своих повседневных делах евреев, выучивших шесть разделов Мишны во имя единства Г-спода» (Зоар, гл. Берешит, стр. 47).

И обрати внимание на то, что сказано в книге Зоар: «О тех, кто используют изучающих Тору для своей мелочной выгоды, изрекли наши мудрецы: «Всякий, пользующийся короной Торы, пропадет» [17] » [18] . Глава 6.

Открытия в Торе и обучение детей О величии человека, совершающего открытия в Торе, говорится во многих главах книги Зоар, и так сказано во вступлении к главе Берешит: «В час, когда еврей совершает открытие в Торе, изреченная им мудрость поднимается и предстает перед Всевышним. Он принимает ее, целует и обрамляет семьюдесятью филигранными узорами. Открытие в Торе украшает корону Живущего в веках и распространяется в семидесяти тысячах миров, поднимаясь к Превечному и становясь для Него самым желанным. Он увенчивает открытие в Торе 370-тью тысячами украшений, и оно движется в Небесах, поднимается и спускается, и из него образуется небесный свод.

Каждое изречение мудрости превращается в небесный свод, постоянно и незыблемо стоящий перед Превечным, и Он называет его «Новыми Небесами» [19] , обновленными раскрытием тайны высшей мудрости. А другие открытия в Торе, не являющиеся высшей мудростью, поднимаются перед Всевышним и становятся «Землей жизни» [20] – образованием «Новой земли»

[21] . И все это происходит благодаря открытию в Торе! Счастливы мудрецы, занимающиеся ее изучением!» (Зоар, гл.

Берешит, стр. 4). И еще сказано в книге Зоар: ««Всякие чудесные плоды, новые и старые, я сберегла, друг мой, для тебя» [22] .

Учение каждого, занимающегося Торой, способного воспринимать известное и совершать открытия, поднимается к Б-жественному Престолу, и Община Израиля раскрывает для них врата и собирает их воедино. В час, когда Всевышний входит к праведникам в Ган Эден, Община Израиля преподносит Ему свои открытия в Торе, и Всевышний рассматривает их и радуется им. Тогда Царь возлагает на Себя высшие украшения и радуется Царице. Это знание записывается в высшие книги, как сказано: «Тогда говорили друг с другом трепещущие перед Г-сподом; и внимал Г-сподь, и слушал, и записаны были их слова в книгу памяти пред Ним для трепещущих перед Г-сподом и чтущих имя Его»

[23] » (Зоар, гл. Берешит, стр. 47).

Очень важно записывать свои открытия в Торе, – ведь это приводит к большим исправлениям в высших мирах и помогает сохранить знание, как разъясняется в Писаниях Аризаля. Суровость наказания за толкования Торы, искажающие истину. Неспособных властвовать над своим глазом, чтобы не уклониться в сторону и не направиться по неверному пути, проводящих свои дни в бесплодных изысканиях, искажающих истину, Тора предостерегает: «Ибо отвратителен Г-споду, Б-гу твоему, всякий, делающий такое…» [24] За это их ожидает тяжкое наказание, как разъясняется в нескольких главах книги Зоар, и следует быть очень осторожным: «Приди и посмотри: если некто не способен к постижению тайн Торы и допускает суждение о том, чего не понимает должным образом, навстречу его неверному толкованию из глубочайшей пропасти поднимается лживый переменчивый человек.

За один прыжок он преодолевает две тысячи миль, чтобы завладеть искаженной мудростью, и забирает ее для своей супруги, создавая свод тщеты, называемый «Хаос». Переменчивый человек летает в своде тщеты, преодолевая за одно мгновение расстояние в двадцать четыре мили. Затем выходит его распутная жена, властвует в этом своде тщеты и несет смерть тысячам и десяткам тысяч людей. Рабби Шимон обратился к своим ученикам: прошу вас, никогда не произносите своими устами изречение мудрости, если вы не знаете его в точности и не восприняли подходящим образом от Древа Жизни, дабы ваш грех не привел к гибели многих людей.

И все они воскликнули: да избавит нас от этого Милосердный!» (Зоар, гл. Берешит, стр. 5).

И так сказано в книге Зоар: «Начал рабби Ицхак: «Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою и не скажи перед ангелом: это ошибка. Зачем Б-гу гневаться из-за слова твоего и губить дело рук твоих?» [25] Насколько необходимо быть внимательным в изучении Торы, чтобы не допустить ошибки и не произнести того, чего не знаешь и не выучил у своего учителя. Об искажающем мудрость Торы сказано: «Не делай себе изваяния и никакого изображения…»

[26] Всевышний, благословен Он, взыскивает с него за это в Грядущем мире, и когда его душа захочет войти в предназначенное для нее место, ее исторгают наружу» (Зоар, гл. Итро, стр. 87).

И так сказано в книге Зоар: «Открытия в Торе занимающихся ее изучением на земле сразу же записываются перед пребывающими в высшей ешиве, и они исследуют их. Если эти открытия соответствуют истине, счастье обнаружившим их. Пребывающие в высшей ешиве увенчивают их излучающими свет украшениями. Если же трактовка искажает Б-жественное Учение, не соответствуя путям святости, это очень позорно.

Такого толкователя исторгают наружу, и он стоит возле ворот в ожидании Суда. Да спасет нас от этого Милосердный!» (Зоар, гл. Балак, стр.

185). Мои братья и друзья, посмотрите и увидите: есть ли большая боль, чем та, что испытывает искажающий истину Торы в своих изысканиях? Сколь непростителен его грех, о котором сказано: «Не делай себе изваяния и никакого изображения…» [27] Он остается опустошенным и причиняет зло себе и другим, когда из-за его упущения гибнут тысячи и десятки тысяч в святом народе Израиля.

Обучение детей Торе. Важность обучения детей Торе непосредственно отражена в заповеди: «И учите сыновей своих…» [28] Это бесценно, поскольку дети чисты от всякого греха. И так сказано в книге Зоар: «Два ангела שכניא''ל и עזיזי''ה находятся на южной стороне.

Они парят над двенадцатью тысячами других ангелов, чье служение – собирать изречения уст детей, изучающих Тору, – и это сохраняет мир. Ангелы собирают и возносят в небесные выси изреченное устами детей, и там образуется увенчанная святыми украшениями духовная реальность, оберегающая этот мир» (Зоар, гл. Пекудей, стр.

263). И так сказано в книге Зоар: « «Если ты не знаешь, прекраснейшая из женщин, то пойди по следам овец…» [29] – Если ты не знаешь, как уберечь себя в тяжком горьком изгнании, то выйди, дабы обрести силы, наблюдая за детьми, изучающими Тору » (Зоар, гл.

Балак, стр. 197). Суровость наказания отрывающему своих детей от изучения Торы. И теперь, Израиль, ты осознал, сколько блага приносит миру изучение Торы маленькими детьми, и насколько речения их уст поддерживают существование мира и всего наполняющего его.

Ты поймешь, и твое сердце преисполнится страха от осознания суровости наказания препятствующему своим детям в изучении Торы. И так сказано в книге Зоар: «Два ангела пребывают на западной стороне. Во всех небесных сводах они провозглашают о тех, кто отрывают своих детей от изучения Торы и помещают перед ними преткновения на путях святости. Ангелы оглашают: горе человеку, отдаляющему своего сына от изучения Торы.

Он пропадает в этом мире и утрачивает долю в мире Грядущем» Зоар, гл. Пекудей, стр. 263).

Братья наши, сыновья Израиля, пребывающие в Шатрах Торы, сыновья милосердных, воздающие добром, сыновья воздающих добром! Насколько каждый из нас должен быть внимателен к малолетним сиротам, а также к детям неимущих родителей, которые не могут нанять учителя для обучения своих детей Торе. Среди нас живут дети, которые даже не умеют молиться и произносить благословения на пищу. Горе нашим глазам, видящим такое!

Однако не везде находятся евреи, готовые им помочь. Нет ни малейших сомнений в том, что в каждом городе есть дети, которые могли бы стать великими мудрецами Торы в еврейском народе, но из-за того, что у них нет учителя, они остаются полными невеждами. В этом необходимо быть очень внимательными и создать святое общество для основания Талмуд-Торы, поскольку мир продолжает свое существование благодаря движению уст маленьких детей, как об этом сказано в святой книге Зоар. И, несомненно, бесконечна и безгранична награда занимающимся этим.

Ухо воспринимает прямое увещевание Мусара из книги Зоар по поводу людей, отрывающих своих 16-17-летних детей от изучения Торы для занятия материальными делами в целях приумножения серебра и золота. Насколько это позорно! Так люди утрачивают жизнь в этом мире и долю в мире Грядущем. Награда обучающим маленьких детей.

Повествует Зоар Хадаш: «Сказал рабби Танхум: приди и посмотри, насколько Всевышний любит Тору, благодаря изучению которой еврей удостаивается доли в Грядущем мире, а обучающий других – больше всех. Приди и посмотри: изрек Авраам: «…не возьму из всего, что у тебя» [30] – нечестивцев, достойных попасть к тебе (распорядителю Гиенома), «…лишь то, что съели отроки» [31] – кроме обучающих Торе других людей и детей, и награда таких учителей безгранична.

Об этом говорил рабби Ицхак: всякому, обучающему детей Торе, раскрывается Б-жественное присутствие. Сказал рабби Шимон: когда мы пришли, дабы увидеть величие Дома Учения нашего раввина, он изрек: взгляните на Б-жественное присутствие. И также сказал: «…лишь то, что съели отроки» [32] – обучающие детей Торе, «и долю людей, что ходили со мной»

[33] – в этом мире. Таков ответ нашего праотца царю Сдома, распорядителю Преисподней, управляющему нечестивцами. И не только Авраам будет поддерживать тех людей, даже если им положено наказание, но и Анер, Эшколь и Мамре – союзники Авраама, которые возьмут их в свою долю, вырвав из рук правителя Преисподней» [34] .

Поддержка изучающих Тору. Об этом говорится в нескольких трактатах Талмуда и во многих других источниках. И так сказано в книге Зоар: «Почему благословения, данные колену Звулуна, всегда опережают благословения колену Иссахара, занимающемуся изучением Торы – первоосновы всего ? Почему и праотец Яаков, и Моше рабейну прежде благословили Звулуна и лишь затем Иссахара?

Причина в том, что Звулун делился хлебом с Иссахаром. Из этого мы учим: поддерживающий изучающих Тору получает благословение наверху и внизу и, более того, удостаивается двух столов, недоступных никому другому: богатства в этом мире и доли в мире Грядущем» (Зоар, гл. Вайехи, стр.

242). И так сказано в книге Зоар: ««Древо Жизни она (Тора) для держащихся за нее, а поддерживающий ее – счастлив» [35] . Кто такие «поддерживающие Тору»?

Это те, кто заботятся о ее мудрецах, даруют им долю в своих материальных делах и делятся с ними своими доходами. Они удостаиваются великих потомков» (Зоар, гл. Мецора, стр.

53). Наказание препятствующим другим в поддержке изучения Торы. Непростительно зло того, кто ослабляет руки ближнего, поддерживающего изучающих Тору, как разъясняется во многих главах книги Зоар. И так об этом сказано: «Если никто не поддерживает изучающих Тору, делясь с ними своими материальными благами, из поколения в поколение и изо дня в день Тора забывается, поскольку ее мудрецам не на кого положиться, и нечестивое царство крепнет с каждым днем.

Приди и посмотри, к чему приводит этот грех. Если никто не заботится о Торе и ее поддержка ослабевает, то крепнут силы того, кто лишен ног и опоры. Начал и сказал: « И изрек Господь Б-г Змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всяким скотом и пред всяким животным полевым; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть все дни жизни твоей » [36] .

Змей был лишен ног, его влияние ослабло, и у него нет опоры. Если же народ Израиля не поддерживает Тору своей заботой об изучающих ее мудрецах, Змей набирает силы, его ноги отрастают, и он обретает опору, с помощью которой сможет устоять и укрепить свое господство в мире» (Зоар, гл. Ваишлах, стр.

171). И так сказано в Тикуней Зоар: «Б-жественное присутствие больше всего гневается на таких людей, как пресыщенный хлебом Наваль, о чем сказано: «Идите, ешьте хлеб Мой и пейте вино, Мною подготовленное» [37] . Наваль был жадным, поэтому обрел себе такое имя (Отвратительный).

Ему не свойственна щедрость, и он не соответствовал величию наших отцов, о которых говорится: «Великие народов соберутся – народ Б-га Авраама…» [38] А жадность свидетельствует о скудости знания, поскольку тот, кому она свойственна, не оказывает милосердия и не поддерживает изучающих Тору» (Тикуней Зоар, стр. 2).

И так об этом говорится далее: « «Начало мудрости – трепет перед Г-сподом, разум добрый у всех исполняющих их (заповеди) – слава Его пребудет вовек» [39] . В связи с этим сказано: «Преклоните ухо ваше и идите ко Мне, слушайте, и живы будут ваши души, и Я заключу с вами Завет вечный, неизменные милости, дарованные Давиду» [40] .

Речь идет о деяниях тех, кто поддерживает изучение Торы, в определенной мере создавая ее. Изучающие Тору непосредственно не совершают никаких поступков, но поддерживающие Тору вершат деяние, о чем сказано: «…слава Его пребудет вовек» [41] . И тогда упрочается Б-жественный Престол!

» (Тикуней Зоар, стр. 8). Обращающий ухо свое разве не услышит и не воспримет сердцем ущерб, причиняемый себе и всему народу Израиля тем, кто не поддерживает изучающих Тору, ибо с каждым днем она забывается в Израиле.

Такие люди наносят огромный урон всему мирозданию, упрочая нечистые оболочки и придавая силу Змею, у которого отрастают ноги, и он обретает опору. В Творении властвует Эсав, и нечестивое царство упрочается с каждым днем. Тогда исполняется: «Твердыню, породившую тебя, ты ослабил и забыл Б-га, создавшего тебя» [42] .

Мы ослабляем силы Б-жественного присутствия, приводим к страшным разрушениям в высших мирах и причиняем зло себе и всему человечеству, как это разъясняется в святой книге Зоар. Можно ли не задумываться над этим все дни, что человек живет на земле? Ведь слова Торы – средства, на которые каждый может приобрести все желаемое во всяком месте здесь и в Грядущем мире. Он также передает их в наследие своим сыновьям и следующим поколениям, чтобы они удостоились Б-жественного присутствия, обрели мудрость во всех своих деяниях и получили изобилие блага, сокрытого для праведников.

И этого достаточно для наделенного мудростью. С помощью Б-га спасающего мы завершили раздел «Врата искры», в котором рассматривается заповедь изучения Торы. [1] Теилим 90:17. [2] Основа и корень служения, Шестые врата, гл.

1. [3] Теилим 90:17. [4] Теилим 90:17. [5] Теилим 90:17.

[6] Коэлет 1:15. [7] Основа и корень служения, Пятые врата, гл. 10. [8] Шмот 16:5.

[9] См. Теилим 40:8. [10] Коэлет 1:15. [11] Авода зара 3:2.

[12] Эрувин 54а, Шульхан Арух, «Йоре Деа» 246:22. [13] Мишлей 1:21. [14] Шир Аширим 7:10.

[15] Там же. [16] Шульхан Арух, «Йоре Деа» 243:6. [17] Авот 1:13.

[18] Зоар, гл. Мишпатим, стр. 116. [19] См.

Йешаягу 65:17. [20] См. Теилим 116:9. [21] См.

Йешаягу 65:17. [22] Шир Аширим 7:14. [23] Малахи 3:16. [24] Дварим 18:12.

[25] Коэлет 5:5. [26] Шмот 20:4. [27] Шмот 20:4. [28] Дварим 11:19.

[29] Шир Аширим 1:8. [30] Берешит 14:23. [31] Берешит 14:24. [32] Там же.

[33] Там же. [34] Зоар Хадаш, стр. 22. [35] Мишлей 3:18.

[36] Берешит 3:14. [37] Мишлей 9:5. [38] Теилим 47:10. [39] Теилим 111:10.

[40] Йешаягу 55:3. [41] Теилим 111:10. [42] Дварим 32:18.