Седьмые врата. Главы 1 — 5. Врата первенцев

Каждый человек должен ограничить себя верной мерой, остерегаясь взять в рот лишний кусок пищи, но отдавать большую долю от первенцев и тука своего скота бедным. Сидя за столом, беседовать со своим детьми о многовековой Торе, первичной в мироздании Седьмые врата «שַׁעַר הַבְְּכוֹרוֹת» – «Врата первенцев» Поэтому будет верно назвать этот раздел « שַׁעַר הַבְְּכוֹרוֹת »

– «Врата первенцев». В нем мы вкратце разъясним возвышенные намерения, которыми следует руководствоваться во время еды, а также расскажем о запрещенных видах пищи, благословении после трапезы, благословениях на удовольствия и определим весь порядок дня: дневную и вечернюю молитву и чтение «Шма Исраэль» перед сном. Глава 1.

Прием пищи Известно изречение наших мудрецов: «Пусть человек всегда представляет, что даруемая ему пища – святая, как сказано: «…святое внутри тебя» [1] » [2] . В своей беспримерной скромности произнес Гилель: «Я иду оказать милосердие гостю, что в доме моем (телу)…»

[3] И вот: «Это повелел Г-сподь: собирайте каждый, сколько ему съесть…» [4] Из этого следует, что прием пищи является служением человека и доставляет радость Всевышнему, благословен Он, в той же мере, как и исполнение других заповедей. И это разъясняется в книгах Тайного Учения. Однако требуется понять, как посредством еды можно исполнить Б-жественную волю.

Для этого приведем повествование книги «Сефер Агилгулим»: «Грех Первого человека привел к смешению в мироздании добра и зла, и искры святости попали в нечистые оболочки. И вот, все заповеди, исполняемые нами при жизни, а также наша смерть предназначены для извлечения искр святости. Во времена Храма приносились жертвы для поднятия заключенных в них искр святости. А сейчас, когда Б-жественная обитель разрушена, храмовое служение заменяет молитва.

Принимая пищу, человек извлекает из нее искры святости. И когда мы завершим нашу задачу, наступят Дни Машиаха. В этом предназначение дождя, спускающегося сверху, способствующего росту растений. И необходимо задуматься: что дает силу растениям, выходящим из праха земной почвы?

– Только заключенные в них искры святости! Они попадают в землю и поднимаются оттуда в смешении четырех основ: неодушевленной, растительной, живой и одушевленной. Растения восходят из земли, их едят животные, вознося содержащиеся в них искры святости. Человек употребляет в пищу мясо животного, которое возвышается в его чреве, извлекает из него искры святости, а нижняя грубая оболочка становится испражнением, от которого нет никакой пользы, о чем сказано: «…ты отбросишь ее, как нечистое, уйди, – скажешь этому»

[5] . Человек отделяет бесполезные оболочки и исправляет нижний мир Деяния. Перед едой необходимо очистить себя от шлаков, и в святой книге Зоар приводится строгое предостережение: если желающий опорожниться принимает пищу, он уподобляется служащему идолам. Таким образом еда предназначена для извлечения из нее искр святости и присоединения их к душе человека после отделения нечистых оболочек.

Поэтому невежде запрещено есть мясо, ибо он не способен извлечь из него искры святости. Но праведник делает это силой своего благословения, произносимого с возвышенным намерением. Поэтому люди должны стремиться извлечь из еды искры святости. А животное реализует свое предназначение, когда заканчивается время его жизни.

Кашерная шхита завершает все, что на него возложено, и возвышает его до уровня служения людям. Человек должен исправить и возвысить не только свою душу, но также и пищу, чтобы извлечь из нее все искры святости. И когда мы осуществим свою задачу, наступит долгожданное Избавление» [6] .

И вот ухо исследует слова, а нёбо чувствует вкус: когда человек, трепещущий перед Небесами, произносит благословение, он извлекает из пищи искры святости, совершая праведное деяние, подобно возносящему молитву. Глава 2. Извлечение искр святости В предыдущей главе мы говорили об извлечении искр святости, а теперь разъясним людям моего уровня их сущность, и стремящийся к знанию услышит и добавит разумения. Каждый, кому Г-сподь даровал мудрость и понимание, несомненно согласится с тем, что удовольствие людей от пищи нематериально по своей природе.

Мы не ощущаем вкуса и не получаем наслаждения, пережевывая грубую, как земной прах, пищу, поскольку из-за ее материальности в ней практически отсутствуют искры святости. Но в растения спускается множество искр святости, поэтому человек чувствует их вкус и испытывает удовольствие. Однако не все растения одинаковы, ибо в полевой траве намного меньше искр святости, поэтому мы не ощущаем их вкуса и не наслаждаемся ими так же, как пшеницей, рожью и ячменем. И тем более, если в хлеб или в различные блюда добавляют приправы, как, например, шафран…

Раскрой глаза и узри истину: люди сильнее ощущают вкус мяса и получают от него большее удовольствие, чем от растительной пищи, даже при добавлении в нее различных специй. Все это потому, что в животных спускается больше искр святости, чем в растения. Воспримите мудрость и постигните знание: удовольствие от приема пищи не материально по своей природе, но исключительно духовно. В каждое растение и животное заложены сокрытые искры святости, снизошедшие в наш грубый мир и воплотившиеся в материи его творений в соответствии с их корнями в высших мирах, подобно тому, как нематериальная субстанция – душа человека – облекается в физическую оболочку тела, находя в нем пристанище.

И вот, когда человек ест с намерением, приведенным в «Сефер Агилгулим», – извлечь искры святости, – они присоединяются к его душе, поскольку также исходят из высших миров. И теперь наступило время разъяснить человеку моего уровня суть извлечения искр святости. Голодному и жаждущему пища придает силы, как сказано: «Он дает уставшему силу и обессилевшему – великую мощь» [7] , и все это благодаря сокрытым в ней искрам святости.

Внешняя форма пищи – различные примеси и оболочки не приносят никакой пользы и через несколько часов после еды выходят из организма в виде испражнений. А вся сила еды – в искрах святости, присоединяющихся к душе человека. Видение глаз позволяет судить, а восприятие ушей помогает понять очевидную истину: когда человек ест то, в чем содержится лишь немного искр святости, например траву, то не получает столько сил, как от пищи, изобилующей искрами святости. И мы непосредственно видим, что силы и мощь людям придает содержащаяся в еде святость.

И вот, когда благодаря силам, полученным от еды, человек раскрывает свои уста в изучении Торы и молитве и исполняет практические заповеди, то своим служением он возносит искры святости в высшие миры, откуда они спустились в нижний мир. Это мы разъяснили выше, приведя несколько повествований святой книги Зоар о том, что изучение Торы, молитва и исполнение заповедей пронизывают небесные своды, устремляясь ввысь [8] . Искры святости поднимаются к своему корню, как возносится в Небеса душа праведника после его смерти и освобождения от материальной телесности. И вот, мы постигли суть искр святости, содержащихся в пище, и узнали способ их извлечения.

Наделенный мудростью обнаружит смысл всех деталей «Ибо Г-сподь дает мудрость, из Его уст – знание и понимание» [9] . И Он раскроет нам чудеса Своей Торы, Амен! После представления сути извлечения искр святости из пищи нужно выяснить, каковы необходимые для этого условия.

В книге «Сефер Агилгулим» сказано, что главное – это изучение Торы во время трапезы, и без этого не помогут никакие другие возвышенные намерения. Святая книга Зоар во многих главах рассказывает о важности изучения Торы за столом, и мы, с Б-жьей помощью, приведем на эту тему несколько повествований в продолжении данного раздела книги [10] . Теперь легко понять значимость приема пищи с возвышенной целью служения Б-гу.

Всевышний, несомненно, мог бы создать человека так, чтобы его существование не было связано с едой и питьем. Однако Он решил поступить иначе, чтобы люди осуществляли исправление мира извлечением искр святости из нечистых оболочек так же, как исполнением заповедей, изучением Торы и молитвой. Об этом сказал царь Давид: «Представлю Б-га передо мной всегда, когда Он справа от меня, не пошатнусь» [11] .

Намерением жизни царя Давида было исключительно извлечение искр святости, попавших в материю из высших святых миров. Мои братья и друзья, возлюбленные моей души, будьте очень внимательны, испытывая удовольствие от еды и питья, и задумайтесь: это не иначе как от искр святости, спустившихся из высших миров. И если одна искра, содержащаяся в каком-либо виде пищи или напитке, доставляет мне такое наслаждение, то насколько большим оно будет после моей смерти, когда я увижу сияние и славу высших святых миров, которые сами – суть удовольствия, а уже из них были высечены маленькие искры святости, попадающие в еду и питье. Не лучше ли мне в нижнем мире посвятить себя духовному: трепетной молитве, изучению Торы и восхвалению Г-спода исполнением заповедей?

Зачем мне прельщаться материальным – пищей и напитками, если в них сокрыты лишь мельчайшие искры святости? Если мы будем думать об этом во время еды, то станем безразличными к физическим наслаждениям и телесным страстям – проказе змеиной шкуры. И если вдруг в чьем-либо сердце пробудится некая страсть к приниженным удовольствиям, пусть отвергнет ее этими соображениями и пробудит свое доброе начало против дурного побуждения и его соблазнов. Если человек не последует за своими страстями и будет их избегать, то подчинит нечистые оболочки.

И об этом сказано: «Чистый душой и непорочный сердцем» [12] – это тот, кто не направил свое сердце к «Ситра ахра». И так сказано в книге Зоар: «Над телами праведников, которые в этом мире не тяготеют к приниженным удовольствиям твердой грубой оболочки, а позволяют себе только заповедованное – субботние и праздничные трапезы, не властвует дух нечистоты, поскольку они не связаны с ним и не наслаждаются ничем, принадлежащим ему. Насколько же счастливы эти люди!»

(Зоар, гл. Трума, стр. 141). Если мы задумаемся о сказанном выше и обратим свои сердца к Творцу, благословен Он, то не станем есть и пить больше, чем это требуется для поддержания жизни тела.

Хороший совет, как возвысить себя над телесностью, заключается в том, чтобы не обращать внимания на малозначимое в этом мире и не задумываться об этом, иначе как в случае крайней необходимости. Иначе человек останется телесным и материальным. И он должен радоваться, если ему удается перебороть свои страсти ради славы Творца. И пусть никто не скажет: я буду есть и пить вдоволь и с избытком, намереваясь извлечь искры святости из материального мира и вознести их в выси.

Наоборот, пересиливая соблазны, он осуществляет совершенное служение, принижая и подчиняя нечистые оболочки и «Ситра ахра» и извлекая из них намного больше искр святости. Поэтому во многих главах книги Зоар говорится о том, что пост более значим в глазах Г-спода, чем жертвоприношения, предназначенные для извлечения искр святости из материального мира и вознесения их в Небеса, как мы учили в «Сефер Агилгулим» [13] .

И так сказано в книге Зоар: «Счастлив святой народ, приносящий себя в жертву Всевышнему, как сказано: «Ведь за Тебя мы убиваемы каждый день, ведомы, как овцы, на заклание» [14] . Праведники приносят себя в жертву постами, что более значимо в глазах Всевышнего, чем приношение тука и крови животных на жертвеннике» (Зоар, гл.

Мишпатим, стр. 119). Даже в час, когда человек, мучимый голодом и жаждой, ест и пьет во имя Небес, дабы обрести силы для служения своему Создателю и Творцу, все же необходимо быть внимательным в том, чтобы не прельститься удовольствием и не материализовать его. Лучше устремиться к наслаждению в служении Б-гу и к освящению Его имени и глубоко ощутить: корень наслаждения – в высших мирах.

Зачем мне есть и пить, довольствуясь лишь ничтожным физическим удовольствием? Намного лучше прилепиться к самому высшему святому миру. Давайте задумаемся о величии, вознесенности и чудесах Творения, явленных Б-гом, создавшим в Своей непостижимой мудрости бесконечное и безграничное множество высших миров. И если одна искра святости, спустившаяся из высшего мира в некий вид пищи, придает ему такой вкус и приносит столь большое удовольствие, кто может предположить, каково наслаждение в самих возвышенных мирах!

Эти размышления приводят к близости к Б-гу, да будет Он благословен, и мы радуемся Творцу, создавшему в Своей чудесной мудрости возвышенные святые миры. Такое осмысление позволяет праведнику, сидящему за столом в нижнем мире, вкушать из мира высшего духовного наслаждения. И давайте задумаемся над тем, что именно искры святости, содержащиеся в пище, доставляют нам наслаждение. Тогда мы не совершим грубой материализации удовольствия.

Каждому следует обрести мудрость и не есть, и не пить без возвышенного намерения извлечь искры святости и вознести их к своему корню. В таком случае мы исполним: «Представлю Б-га передо мной всегда, когда Он справа от меня, не пошатнусь» [15] и «На всех твоих путях знай Его, и Он выпрямит твои стези» [16] .

Аризаль проложил чистую тропу к обретению возвышенного намерения при приеме пищи, однако не каждый обладает мышлением, позволяющим ему это осознать. И пусть человек имеет хотя бы общие намерения, прежде чем начнут светиться его глаза и он сможет проникнуть в рощу мудрости медвяных лесов Аризаля… Глава 3. Порядок приема пищи В прошлой главе мы разъяснили верное намерение, которым следует руководствоваться при приеме пищи, теперь же приведем правильный порядок, учитывая изменения времени и природы человека на земле.

И тогда зимой и летом, днем и ночью не прервется наше служение Творцу, благословенно Его имя. И вот ваши глаза видят великое деяние Г-спода: «И сказал Б-г: да будут светила на небосводе, чтобы отделять день от ночи; и будут они для знамений и времен, и дней, и лет» [17] . И теперь, мои братья и друзья, становится понятным, что порядок приема пищи не одинаков в течение года, ибо длинные летние дни отличаются от долгих зимних ночей.

Летом следует установить трапезу днем, примерно в полдень, ибо остается еще много времени до служения Б-гу – молитвы Минха, и к тому времени пища успеет перевариться, и молитва будет вознесена в чистоте тела. Всегда следует избегать переедания и утонченно вести себя за столом, как об этом писал праведный автор книги «Ховот Алевавот» [18] , и изучи сказанное им. Летними вечерами правильно уменьшить количество пищи, насколько это возможно, и было бы хорошо съесть только какое-либо блюдо без хлеба, чтобы вознести утреннюю молитву в чистоте тела, учиться ночью, не впадая в дремоту из-за переедания.

Человек сможет посвятить всю ночь изучению Торы, только если в вечернее время избежит сытной трапезы, после которой его одолеет сон и он не сможет встать в полночь для чтения «Тикун Хацот». А ведь это – важнейшая обязанность служения Г-споду зимой и летом: скорбеть и оплакивать изгнание Б-жественного присутствия и разрушение Храма, ибо велико, как море, несчастье народа Израиля. Поэтому следует меньше есть по ночам, чтобы было легче отогнать сон от глаз. Однако зимой правильно поступать противоположно летним обыкновениям: днем уменьшить трапезу, и хорошо вообще не есть хлеб, ибо зимний день очень непродолжителен, и даже если человек поест в полдень, ему будет тяжело молиться Минху и даже Маарив, что отразится на возвышенности его намерения.

Пусть устроит сытную трапезу в темное время суток, ибо в длинные зимние ночи можно поспать после еды и встать в полночь для чтения «Тикун Хацот». И каждому здоровому человеку будет правильно придерживаться такого порядка все свои дни, дабы они продлились в этом мире и было ему благо в мире Грядущем. Глава 4. Запрет на некашерную пищу После разъяснения порядка приема пищи поговорим о строгости запрета на некашерную еду и суровости наказания за его несоблюдение.

Каждый еврей должен быть предельно внимателен в том, чтобы избегать нарушения даже в случае легчайшего сомнения. В особенности необходимо остерегаться червей, образующихся из личинок в разных видах пищи. И так сказано в Талмуде: «За (съедение) муравья положены пять наказаний палками» [19] , поскольку проглотивший нечистого ползающего гада нарушает пять заповедей Торы.

Необходимо внимательно проверять пищу на наличие насекомых в течение всего года, но в особой мере летом, когда их бывает больше всего. И даже зимой в посуде, хранящейся в погребе, я своими глазами видел большое количество червей. И тот, кто не проверяет свою пищу на предмет червей, будет держать за это ответ. Насекомые могут также зарождаться из личинок в хлебе, через несколько дней после его выпечки, в твердых сырах и в кувшинах для вина как в летнюю, так и в зимнюю пору.

Следует внимательно проверять фасоль, бобы и чечевицу, ибо они нередко оказываются червивыми. Все это я видел своими глазами, а не высказал лишь на основании общих предположений и дошедших до меня слухов. Так же следует остерегаться насекомых, залетающих в неплотно закрытые кастрюли, более всего в густую похлебку, в которой их невозможно разглядеть, особенно в темное время суток. Летом, а иногда даже зимой, я видел, как в осадке на стенках сосудов, из которых пили пиво или медовый напиток, появлялись мелкие насекомые.

Поэтому необходимо внимательно следить за чистотой посуды, и очень важно ее мыть сразу же после использования. Особенно нужно остерегаться появления червей из личинок в уксусе, несколько раз процеживать его через марлю и быть аккуратным, чтобы они не попали в уже отфильтрованную жидкость. Летом и в начале зимы надо пить из стеклянных сосудов, через стенки которых хорошо видно, не попали ли в напиток насекомые, и не пользоваться деревянной и глиняной посудой, ибо туда могут с легкостью залететь насекомые, если сосуд не был плотно закрыт крышкой на протяжении всего времени, и за этим очень сложно уследить. Даже из стеклянной посуды нельзя пить до тех пор, пока не осядет пена и станет хорошо видно ее содержимое.

Я знаю многих достойных и праведных людей, которые пьют только отфильтрованные напитки. Также необходимо быть внимательным в проверке зелени и, в частности, капусты, поскольку в ней часто встречаются насекомые. И хотя большинство евреев тщательно проверяет овощи, все же человек с возвышенной душой пусть вообще откажется от тех видов зелени, в которых часто встречаются черви. Все в святом народе Израиля должны внимательно проверять пищу и посуду, чтобы в ней не было нечистых гадов, и не нарушить запрет, намного более строгий, чем употребление в пищу свинины, поскольку в этом только одно нарушение, а в отношении нечистых гадов Тора приводит несколько запретов.

Очень важно избегать попадания в пищу насекомых, и каждый должен сделать все, что только в его силах, чтобы этого не произошло. И если вдруг окажется, что некто все же не заметил червя, то его грех будет совершен не осознанно, а по ошибке, поскольку он сделал все возможное. И когда еврей осуществляет все, что на него возложено, Всевышний спасает его от преткновений, и не случится с праведником никакого бедствия. У того же, кто не задумывается над этим, ест и пьет, не проверяя пищу на наличие червей, начало свидетельствует о конце.

Даже в случае сомнения его грех считается умышленным. Книга Зоар особенно отмечает суровость наказания за этот грех, говоря, что совершающий его отрицает суть веры и утрачивает долю в Б-ге Израиля. И я приведу повествование святой книги Зоар, чтобы пробудить внимание в сердцах людей: «Приди и посмотри: всякий, кто ест запрещенную пищу, погружается в «Ситра ахра» и оскверняет свою душу и тело.

Над ним господствует дух нечистоты, и нет у него доли в Б-ге Израиля, он не на стороне святости и не близок к Г-споду. И если некто в таком состоянии покинет этот мир, им овладевают все силы зла, делая его нечистым, и его судят как человека, омерзительного в глазах его Господина в этом и в Грядущем мирах. Поэтому сказано: «Не оскверняйте ваши души никаким пресмыкающимся гадом , и не оскверняйтесь ими, ибо станете из-за них нечистыми» [20] .

Нет спасения от этой мерзости, которая навсегда остается на человеке. Горе им и их душам, поскольку они не связаны цепочкой жизни, осквернив себя, и о них сказано: «И выйдут, и увидят кости людей, совершающих преступления против Меня, ибо их червь не умрет и их огонь не погаснет, и станут они ужасом для всей плоти» [21] . Рабби Йосей начал и изрек: «Все труды человека для рта его, но душа не наполнится»

[22] . Этот стих Писания говорит о Суде в высшем мире и наказании, полагающемся грешнику, который не смог удержать свой рот, пожертвовал душой и не присоединился к стороне жизни. Душа не наполняется из-за того, что не завершила свою задачу в этом мире, осквернилась и погрузилась в «Ситра ахра». Изрек рабби Ицхак: оскверняющий себя нечистыми гадами как бы служит идолам, как сказано: « Ибо отвратителен Г-споду, Б-гу твоему, всякий делающий такое…»

[23] » (Зоар, гл. Шмини, стр. 41).

Скажи мне, возлюбленный моей души, мой брат и друг, не стоит ли человеку пасть на землю, прикоснутся к праху своими устами, рыдать до полного изнеможения днем и не находить покоя ночью, если он знает, что на протяжении своей жизни в должной мере не остерегался некашерной пищи, – ведь наказание за это более сурово, чем за все другие грехи. Сказано в книге Зоар, что все грехи, приведенные в Торе, даже те, за которые положена смертная казнь, не столь тяжки, как некашерная пища. После того как человек получит определенное ему наказание в Преисподней, он удостоится доли в Грядущем мире и наследия во Всевышнем. Но тот, кто осквернял себя запрещенной пищей, согласно книге Зоар теряет долю в Б-ге Израиля и в Грядущем мире и осуждается навечно, как сказано: «И выйдут, и увидят кости людей, совершающих преступления против Меня, ибо их червь не умрет и их огонь не погаснет, и станут они ужасом для всей плоти»

[24] . И зачем мне продолжать попытки достучаться до человеческих сердец после того, как я привел это повествование книги Зоар?! Помня об этом, каждый, кто полагает, что был недостаточно внимателен в соблюдении законов кашрута, должен горькими слезами оплакивать свою судьбу. Я слышал о некоторых людях деяния, которые ходили на мельницу, каждый день очищали ее от червей, мололи немного муки и выпекали хлеб.

И так они поступали изо дня в день. И тем более они были аккуратны в отношении домашней посуды, следя за тем, чтобы в ней не заводились черви. Они ее тщательно мыли и обжигали лучиной. Счастливы они и велика их доля в этом и в Грядущем мирах!

Я также слышал о людях деяния, которые перед едой аккуратно чистили стол и были внимательны в том, чтобы на нем не лежали книги, поскольку в них тоже заводятся черви, которые могут попасть в пищу. Мои братья и друзья, может ли человек, узнавший из святой книги Зоар о суровости наказания за нарушение запрета на некашерную пищу, не обращать на это внимание и не стараться всеми силами избежать греха даже в случае малейшего сомнения? Если возникнет легчайшее подозрение, что в некую еду попали черви и нечистые гады, разве он не откажется от нее? Ведь лучше преодолеть свои страсти на час в этом приниженном мире, чем утратить вечную долю в Б-ге Израиля в Грядущем мире.

И важно уберечь от этого греха не только свою душу, но и заботиться о других людях, устранить препятствие с пути святого народа, которое многих привело к тяжкому падению: положение дел в пекарнях, владельцы которых приводят евреев к греху из-за того, что вся их посуда и стены зданий даже зимой кишат червями и насекомыми, и они невнимательны в том, чтобы перед выпечкой мучных изделий очистить и обжечь посуду горящей лучиной. Счастлив тот, кто ради духовной заслуги многих евреев постоянно следит за состоянием пекарен в своем городе, и велика его доля! Если станет известно, что некий шойхет не отличается возвышенными деяниями, не ешь мясо зарезанного им животного, предупреди об этом других евреев и повлияй на то, чтобы такой человек вообще не приближался к шхите. И было бы правильно, если бы цари еврейского народа – известные раввины – установили для всех, занимающихся убоем скота, строгий запрет прикасаться к спиртному все дни, кроме шаббатов и праздников, ибо алкоголь ослабляет чувствительность, и шойхет может не заметить зазубрины на ноже.

И в особенности необходимо остановить всякого, кто заносит свою руку, дабы резать, если он глубоко не изучил Талмуд и комментарии наших законоучителей. И вот, сегодня многие занимаются шхитой, несмотря на то что незнакомы с Учением, не знают мнений наших учителей и не трепещут перед Небесами, о чем сказано: «Невежда не будет богобоязненным» [25] . И каждый, кто протягивает руку, хватаясь за зазубренный меч, вдруг считает себя большим специалистом в шхите.

Горе глазам, видящим такое! И, несомненно, на глав поколения возложено устранить это преткновение с пути святого народа, и от них зависят заслуги многих евреев. И вот, если возникнут некоторые сомнения в кашерности мяса зарезанного животного, когда закон гласит, что в чрезвычайной ситуации и в случае большого ущерба его можно разрешить, то наделенный возвышенной душой должен устрожить и не притронуться к нему. И пусть использует в пищу лишь мясо животного, о шхите которого вообще не возникало никаких галахических вопросов и оно соответствует требованиям Шульхан Аруха и мнениям всех законоучителей.

Также следует избегать мяса животного, в легком которого образовалась спайка, и оно приросло к плевре. И так сказано в Тикуней Зоар: «Если в свитке Торы недостает хотя бы одной буквы, оказалась лишняя или неверная буква, то весь свиток непригоден для чтения, поскольку не соответствует Торе высших миров. И в случае дефекта в пяти долях легких животного: мясо становится непригодным и запрещенным в пищу. В легких не должно быть спаек, которых бывает 18 видов, и тот, кто ест мясо животного с больными легкими, нарушает все пять книг Торы и Завет Живущего вечно [26] .

Рубец в легких – яд Самаэля, ангела смерти, о чем сказано: «Ноги ее нисходят к смерти, на Преисподнюю опираются стопы ее» [27] » (Тикуней Зоар, гл. 25, стр.

70). Аризаль предостерегал от использования в пищу задней части туши животного. И в особой мере этого следует избегать, если нет уверенности в том, что менакер [28] трепещет перед Небесами и хорошо знает свое дело, ибо очень трудно полностью отделить седалищный нерв так, как этого требует Закон. И об этом сказано в книге Зоар: « «Потому не едят сыны Израиля седалищный нерв, который на бедренном суставе, до сего дня, ибо тот затронул бедренный сустав Яакова, нерв седалищный»

[29] . Этот нерв запрещен не только в пищу, но и для любого использования, и его даже нельзя отдать собаке. Но почему он называется « גִּיד הַנָּשֶׁה » (согласно комментарию Раши – сухожилие, которое сдвинулось с места)?

Потому, что там место забвения служения Всевышнему и пребывания дурного побуждения. Ангел Эсава боролся с Яаковом и не мог найти слабость в его теле, чтобы пересилить его, ибо все телесные органы Яакова были совершенны и в них не было никакого изъяна. Что же сделал ангел Эсава? – «З атронул бедренный сустав Яакова, нерв седалищный»

[30] . Он проник в обиталище злого начала человека, ибо там его место, и оттуда оно распространяется по всему телу. И Тора повелела: « Потому не едят сыны Израиля седалищный нерв…» [31] Так об этом говорили наши товарищи: органы человека соответствуют всему, что наверху, как к добру, так и к злу.

Каждый орган животного, употребляемый в пищу человеком, поддерживает его соответствующий орган. Таким образом седалищный нерв укрепляет злое начало, ибо оно того же вида. Поэтому сыновья Израиля не едят его, но народы, поклоняющиеся идолам, употребляют его в пищу, поддерживая этим свои сердца, поскольку связаны с ним и их ангелом является Самаэль » (Зоар, гл.

Ваишлах, стр. 170). Аризаль предостерегал от употребления в пищу сердец домашних животных, полевых зверей и птицы, ибо это сильно вредит душе. Также не стоит есть сыр в день, когда ел мясо, даже если одно – в начале ночи, а другое – в конце дня.

Он призывал избегать хлеба, выпеченного неевреем, и любой пищи, если есть хотя бы малейшее сомнение в ее кашерности. И так говорит Аризаль: «Еда в будние дни большей частью поддерживает нечистые оболочки. Очень трудно извлечь из нее искры святости, попавшие туда по вине грешников. Ее могут исправить лишь праведники.

Однако все это возможно, только если в пище, не дай Б-г, не будет ничего запрещенного, поскольку в таком случае она не подлежит исправлению, и тот, кто ее ест, причиняет ущерб своей душе. Господствующие в ней внешние оболочки влекут человека к греху». Следует быть осторожным в том, чтобы не создать в своем доме атмосферу страха, так об этом говорится в Талмуде [32] . И в первую очередь служанка, работающая на кухне, не должна бояться хозяина, ибо страх может привести к тому, что она промолчит и скроет, если вдруг запрещенная пища попадет в кастрюлю или молоко смешается с мясом.

Об этом рассказывает книга Зоар: «Всякий, кто ест молоко с мясом в один час или во время одной трапезы, в течение сорока дней будет выглядеть как козленок, притягивающий к себе силы нечистоты и пробуждающий в мироздании суровое свойство Суда. И если в эти сорок дней у него родится сын, то он получит бесполезную душу из «Ситра ахра». Сказано в Торе: «Я – Г-сподь, Б-г ваш, будьте святы, ибо свят Я, и не оскверняйте души ваши…» [33] А желающему осквернить себя не препятствуют в этом, но предупреждают: «Не оскверняйте души ваши.., ибо станете из-за них нечистыми»

[34] . Нет спасения от этой нечистоты, которая остается навсегда. И еще такому человеку следует остерегаться хищных зверей, поскольку в их глазах он утрачивает человеческий образ, выглядит козленком и может сильно пострадать » (Зоар, гл.

Мишпатим, стр. 125). Необходимо доброжелательно относиться к членам своей семьи и работникам кухни, чтобы они не боялись своей оплошностью вызвать гнев хозяина и не скрыли от него, если в результате некой проблемы пища станет некашерной. Также следует остерегаться извлечения любой выгоды от сваренных вместе мяса и молока.

Такое блюдо нельзя отдать нееврею, поскольку это принесет ему пользу, и запрещено дать даже бездомной собаке, как разъясняется в своде законов Шульхан Арух. Необходимо всячески остерегаться нееврейского вина, даже если оно требуется для больного. И для пробуждения сердец к соблюдению этого запрета я приведу повествование святой книги Зоар, вселяющее ужас во всякого, кто услышит о строгости наказания за этот грех: «Язычник, служащий идолам, нечист и передает нечистоту каждому, кто к нему приближается. Если он прикоснется к еврейскому вину, то сделает его запрещенным.

У пьющего его оскверняется душа, и он утрачивает удел в Грядущем мире. Счастлив Израиль, оберегающий свои души, освящая этим своего Царя. Счастье ему в этом и в Грядущем мирах!» (Зоар, гл.

Шмини, стр. 40). И теперь, Израиль, что происходит в сердце человека, позволяющего себе даже в случае легкой болезни пить нееврейское вино, к которому несомненно прикоснулся язычник, пусть и без намерения посвятить его служению идолам? Такое вино запретили наши мудрецы, и пьющий его оскверняет себя в нижнем мире и свою душу в высших мирах, утрачивая в них долю.

Из-за наших грехов многие смертные не обращают на это внимания и, несмотря на наличие в городе кашерного вина, пьют нееврейское вино даже в случае легкого недомогания, считая его более полезным для здоровья, и не задумываются о своих душах, оставаясь опустошенными и утрачивая свою долю в Грядущем мире. Глава 5. Подготовка к приему пищи Важно быть внимательным и в случае необходимости очистить себя перед едой в отхожем месте, как разъясняется в книге Зоар: «Нельзя садиться за стол иначе, как в состоянии физической чистоты: надо очистить себя, прежде чем приступить к приему пищи. Всевышний, благословен Он, не хочет, чтобы человек сидел за столом, будучи полон испражнениями, всецело связанными с «Ситра ахра».

Каждому следует быть внимательным в том, чтобы с его стола ничего не досталось «Ситра ахра», для этого необходимо пребывать в состоянии чистоты, в том числе и в аспекте кишечника, что важно также по соображениям здоровья» (Зоар, гл. Трума, стр. 154).

Святая книга Зоар раскрывает нам верный путь. Благословение с Небес определено каждому человеку, но даже материально обеспеченные люди должны обращаться к Г-споду с молитвой о пропитании. И так об этом сказано: «« Человек верный благословениями велик… »

[35] – Это тот, кто верит во Всевышнего, как, например, рабби Йеса Азакен, который, даже имея пищу на день, не садился за стол, прежде чем просил священного Царя о пропитании, и лишь после этого начинал трапезу. Он постоянно говорил: мы не будем есть, пока нам не дадут пищу из царского дворца» (Зоар, гл. Микец, стр.

199). Вне всяких сомнений, каждый в состоянии осуществить это служение: обратиться к Царю мира и просить Его о пропитании с краткой молитвой: «Да будет воля Твоя, Владыка всех миров, Господин всех господ, чтобы Ты дал мне и всему народу Израиля пропитание с большим милосердием. Поддержи меня хлебом, отмеренным мне, чтобы я получил его разрешенным способом, а не посредством греха, и да исполнится по отношению ко мне: «Открываешь Ты руку Свою и насыщаешь всех живых благоволением» [36] ».

После излияния сердца в молитве о пропитании по два раза омывают руки, и всегда и во всем мы начинаем справа. Сосуд для омовения берут правой рукой, перекладывают в левую, омывают правую и затем левую руку по два раза. О награде за омовение рук и наказании за упущение в этом говорит книга Зоар: «Всякого, кто не омывает руки согласно закону, наказывают не только в высших мирах, но и в нижнем мире. Каково его наказание в этом мире?

– Бедность! И соответственно наказанию – награда. Правильно омывающий руки удостаивается благословений свыше, распространяющихся на его руки, а также богатства в нижнем мире» (Зоар, гл.

Лех леха, стр. 87). После омовения перед трапезой возносят руки, произнося благословение так же, как по утрам, что разъясняется в книге Зоар: «Десять основных законов касаются благословения после трапезы. И даже лишенный достатка пусть все же устроит трапезу согласно своим возможностям, сидя за столом перед Царем, как сказано: «И ешь перед Г-сподом, Б-гом твоим…»

[37] Омовение перед трапезой начинают с правой руки, имеющей преимущество перед левой. Произнося благословение, возносят кисти рук, как сказано: «Вознесите руки ваши в святости и благословите Г-спода» [38] . Причина в том, что пальцы отражают высшую форму.

Благословение необходимо произносить с возвышенным намерением, чтобы пробудить благословение сверху. Своей пищей, лучшим из того, что ты ешь сам, поделись с бедным. Произнося благословение на хлеб, задумайся: Кто выращивает хлеб из земли? Нельзя вести себя за столом грубо и переедать.

Надо ощущать, что находишься перед Царем, и изучать Тору, как мы учили: «Сидящий за столом, за которым не изучают Тору, вкушает от приношения мертвецам» [39] . Омовение пальцев рук после трапезы является обязательным, поскольку необходимо снять с себя нечистоту и отдать ее «Ситра ахра», чтобы спастись от ее влияния » (Зоар, гл.

Берешит, стр. 41). Благословение на хлеб произносят с возвышенным намерением, и в завершении «выращивающий хлеб из земли» глубоко задумываются с радостью в сердце: могущество Г-спода!

Ведь произрастание зерна из земной почвы – величайшее проявление могущества и чудесной мудрости Г-спода, даже края которой не может постичь мышление человека. И мы подробно обсуждали это в начале книги [40] . Согласно разъяснению книги Зоар, следует быть внимательным, произнося это благословение, а также исполнить все законы Шульхан Аруха относительно преломления хлеба [41] . Необходимо соблюдать закон, приведенный в Шульхан Арухе: «На мучные изделия произносят благословение «Сотворивший различные виды пищи».

Но если человек собирается съесть столько, сколько люди обычно употребляют за трапезу (объем в 4 яйца), то ему следует совершить омовение рук и произнести благословение на хлеб…» [42] Однако сейчас из-за множества наших грехов многие в этом невнимательны, особенно находясь в дороге, и едят кондитерскую выпечку в больших количествах до полной сытости, не произнеся при этом благословения на хлеб и не читая благословения после трапезы, чем нарушают закон, непосредственно приведенный в Талмуде [43] . Трепещущий перед Небесами должен быть в этом очень аккуратен. Аризаль говорил, что также по шаббатам и праздникам окунают хлеб в соль три раза.

Следует внимательно относиться к оставшимся после трапезы крошкам хлеба, как разъясняется в книге Зоар: «Выбрасывающего крошки хлеба на землю преследует бедность» (Зоар, гл. Пинхас, стр. 244).

[1] Ошеа 11:9. [2] Таанит 11б. [3] Мидраш Рабба, Ваикра, гл. 34.

[4] Шмот 16:16. [5] Йешаягу 30:22. [6] Сефер Агилгулим, гл.2. [7] Йешаягу 40:29.

[8] Основа и корень служения, Шестые врата, гл. 1. [9] Мишлей 2:6. [10] Основа и корень служения, Седьмые врата, гл.

6. [11] Теилим 16:8. [12] Теилим 24:4. [13] Основа и корень служения, Седьмые врата, гл.

1. [14] Теилим 44:23. [15] Теилим 16:8. [16] Мишлей 3:6.

[17] Берешит 1:14. [18] Ховот Алевавот, раздел «Отделенность», гл. 5. [19] Макот 16б.

[20] Ваикра 11:43. [21] Йешаягу 66:24. [22] Коэлет 6:7. [23] Дварим 25:16.

[24] Йешаягу 66:24. [25] Авот 2:5. [26] Гематрия (числовое значение) слова Живущий – «חי» – 18.

– Примечание переводчика. [27] Мишлей 5:5. [28] Менакер – мясник, разделывающий туши животных, удаляющий запрещенные в пищу части. – Примечание переводчика.

[29] Берешит 32:33. [30] Там же. [31] Там же. [32] Гитин 7б.

[33] Ваикра 11:44. [34] Ваикра 11:43. [35] Мишлей 28:20. [36] Теилим 145:16.

[37] Дварим 14:23. [38] Теилим 134:2. [39] См. Авот 3:3.

[40] Основа и корень служения, Первые врата, гл. 2. [41] См. Шульхан Арух, «Орах Хаим», гл.

167. [42] См. Шульхан Арух, «Орах Хаим» 168:6.

[43] См. Брахот 42а.