По числу имен

«От двадцати лет и выше, всех, поступающих в войско в Израиле, исчислите ([תִּפְקְדוּ]) их по их ополчениям, ты и Аарон» (Бемидбар 1:3).

[מפקד, מספר] -- число, пересчет

Говорится в мидраше «Бемидбар Раба» (2:11): «И подал Йоав царю число пересчета ([מִסְפַּר מִפְקַד]) людей, и было Израильтян восемьсот тысяч мужей храбрых, (способных) обнажить меч, а мужей Иудеи пятьсот тысяч человек» (Шмуэль 2, 24:9). Если есть число пересчитанных ([מִסְפַּר]), зачем тогда нужен пересчет ([מִפְקַד])? И наоборот, если есть пересчет, то это уже говорит о наличии подсчета. Тогда зачем приводится лишнее, на первый взгляд, слово «счет»? Отвечает мидраш, что слово [מִפְקַד] (мифкад) указывает общее число пересчитанных, а слово [מִסְפַּר] (миспар) говорит о перечислении, когда приводятся списки с именами всех пересчитанных.

Тора разрешает пересчитывать евреев лишь в особых случаях. И если это делается, то не поименно, а посредством чего-то. Так в Торе приказывалось сдать пол-шекеля, чтобы по общей сумме знать, какое количество евреев есть в народе. В книге Шмуэля есть два случая, когда царь Шауль пересчитал народ перед военным походом. Каждый раз считали посредством предметов. Первый раз каждый мобилизованный приносил в счетную комиссию черепок от разбитой посуды (безек), как сказано: «И пересчитал он их (через сданные) черепки ([וַיִּפְקְדֵם בְּבָזֶק]), и оказалось сынов Израилевых триста тысяч, а мужей Иудеи тридцать тысяч» (Шмуэль 1, 11:8). Наверное, разбитая посуда была в каждом доме, поэтому и сдавали черепки для подсчета. Во второй раз говориться: «И созвал Шауль народ, и сосчитал (через сданных) ягнят ([וַיִּפְקְדֵם בַּטְּלָאִים]) двести тысяч пеших и десять тысяч мужей из (колена) Иуды» (Шмуэль 1, 15:4). Поход против Амалека состоялся в преддверие праздника Песах. Каждый уходивший на войну брал с собой ягненка для пасхальной жертвы, поэтому было удобно пересчитать именно через ягнят. Царю нужно было знать общее количество войск, соответственно и была необходимость произвести общий подсчет. Поэтому и было употреблено именно слово [מפקד] (мифкад).

Известно, что царь Давид ошибся, приказав Йоаву сосчитать народ Израиля. В этом не был никакой необходимости, а Давид сделал это для того, чтобы узнать, над каким многочисленным народом он царствует. Йоав знал, что царь ошибается, и всячески пытался уговорить его не осуществлять задуманное. А когда не смог остановить Давида, то продолжал стараться исправить ситуацию. Йоав умышленно затягивал выдачу результатов. Сказано, что пересчет длился девять месяцев, невероятно долго для такой небольшой страны. А когда пришлось представить результаты, то Йоав выдал общее число -- мифкад, но не поименные списки -- миспар -- всех евреев. Правда, это не помогло, и царь Давид все равно был наказан.

[פקד, זכר] -- вспомнил

Корень [פקד] также используется для обозначения упоминания. И в этом значении глагол [פקד] [)]пакад[(] схож с другим глаголом [זכר] (захар) -- вспомнил. Между ними существуют несколько отличий. [זכירה] (зхира) -- это лишь упоминание о чем-либо, без действий. А также -- упоминание, для того, чтобы не забыть. Поэтому, когда есть необходимость напомнить о грехе или о заповеди, у мудрецов часто встречается фраза зхор аль тишках -- помни, не забудь.

Глагол же [פקד] (пакад) -- это упоминание с последующими действиями вспоминающего по отношению к тому, о ком вспоминают. Так сказано о Саре и Хане, что Всевышний [פקד] -- вспомнил о них, что они бездетны. Вследствие этого воспоминания, Всевышний послал им детей.

«Г-споди, Ты знаешь (все)! Вспомни (**[זָכְרֵנִי]* - зхарани) обо мне и позаботься ([וּפָקְדֵנִי]) обо мне, и отомсти за меня преследователям моим*» (Ирмияу, 15:15). Из этого стиха следует, что вслед за тем, как Всевышний вспомнит о хорошем, можно надеяться и на избавление. Однако глагол [פקד] может указывать не только на обнадеживающие действия и избавления, но и на наказания со стороны вспоминающего. Это хорошо видно на примере следующего стиха: «Припомнит ([יִזְכּוֹר]) Он вину их и взыщет ([יִפְקוֹד]) (с них) за грехи их» (Ошея, 9:9).

По числу имен

«Вознесите главу всей общины сынов Израиля по их семействам, по дому их отцов, по числу имен ([בְּמִסְפַּר שֵׁמוֹת]), весь мужской пол поголовно» (Бемидбар 1:2).

Комментаторы замечают, что связка двух слов «по числу имен» ([בְּמִסְפַּר שֵׁמוֹת]) только в первой главе книги Бемидбар встречается четырнадцать раз.

Каждый еврей является неотъемлемой частью одной огромной системы, называемой Народ Израиля. Слово [ישראל] -- Израиль -- трактуется как аббревиатура. Первая буква йуд -- слово йеш (есть), шин -- шишим (шестьдесят), рейш -- рибо (десятков тысяч), алеф -- отийот (букв), ламед -- ле-Тора (в Торе): есть шестьсот тысяч букв в Торе. Также говорится, что у Торы есть «семьдесят сторон понимания». Поясняют это на примере цветов. То есть, в Торе есть семьдесят сторон (базовых цветов), у них есть шестьдесят рибо -- десятков тысяч букв (оттенков этих цветов). Число шестьдесят рибо соответствует количеству еврейских душ в народе Израиля. Подобно тому, как в Торе отсутствие одной буквы становится причиной ее непригодности, так и в народе Израиля отсутствие одной души становится причиной того, что Шхина Всевышнего не снисходит в наш народ. Настолько важна каждая душа, чтобы народ Израиля считался полноценным! И если бы во время дарования Торы у подножия горы Синай недоставало бы только одного, даже самого простого еврея, они бы не могли получить Тору! Каждый еврей -- это миспар, неотъемлемая единица от общего числа.

Это находит выражение и в законе. Враги оцепили город и требуют выдать на казнь только одного еврея, а в случае отказа будет вырезан весь город. Если требование не относиться к конкретному человеку, а требуют просто выдать на казнь одного любого еврея, то по закону запрещается это делать. Даже если можно было бы выдать одного простолюдина и сохранить жизни многим важным для народа Израиля евреям, это запрещено -- потому что никто не может знать, насколько важен даже самый простой еврей для своего народа.

Кроме своего числа в общей сумме душ народа Израиля, у каждого еврея есть и свое собственное имя, своя неповторимость и своя роль. Иногда простому человеку посылается с Небес особая миссия, которую может исполнить именно он, и никто другой, даже величайший мудрец Торы!

Поэтому так важно Торе многократно подчеркнуть, что каждый еврей -- это единица, без которой весь народ будет неполноценным. И в то же время у каждого еврея есть своя неповторимость, своя отдельная миссия, которую никто не сможет реализовать вместо него.