Почему на торжество, посвященное обрезанию ребенка, не принято делать официальных приглашений?

Участие в трапезе, посвященной обрезанию младенца, является важной заповедью, плата за которую очень велика В мидраше [1] рассказывается, что наш праотец Авраам на восьмой день рождения своего долгожданного сына Ицхака сделал ему обрезание и устроил в честь этого пир. Из этого мудрецы учат, что в день обрезания ребенка его отец должен устроить праздничную трапезу. Рамбан [2] сравнивает обрезание с женитьбой, поскольку в Торе об обрезании сказано: «жених кровей». Значит, подобно тому, как существует заповедь устраивать пир в честь женитьбы, должна существовать заповедь устраивать пир в честь обрезания.

Рабейну Бхае [3] пишет, что обрезание подобно жертвоприношению, и трапеза, устраиваемая в честь этого события, приравнивается к заповеди вкушения определенных частей жертвы коэнами . Согласно ряду мнений, устраивать праздничную трапезу в честь обрезания заповедано Торой [4] , но некоторые считают, что это является установлением мудрецов [5] . Участие в трапезе, посвященной обрезанию младенца, является важной заповедью, плата за которую очень велика [6] . Согласно свидетельству мудрецов, всякий, кто принимает в ней участие, спасает себя от ада [7] .

Тот, кого пригласили участвовать в этой трапезе, обязан принять приглашение и приложить все усилия для того, чтобы присутствовать на ней. В противном случае он будет считаться одним из тех, кому положен бойкот с Небес [8] . (Если быть точными, в Талмуде сказано, что тому, кто не принимает участия в трапезе, посвященной заповеди, положен бойкот с Небес, но Рама пишет: «… как будто положен бойкот с Небес».

В примечаниях рава Моше Тейтельбойма к этому месту в «Шулхан Арухе» высказано предположение, что Рама установил закон в соответствии с мнением, считающим, что за неучастие в трапезе, посвященной заповеди, не положен бойкот с Небес. Но, поскольку участие в подобных мероприятиях чрезвычайно важно, Рама считал, что и согласно более мягкому мнению это некоторым образом сравнимо с нарушением, за которое полагается бойкот с Небес). Иногда не все приглашенные на трапезу, устраиваемую в честь исполнения заповеди обрезания, имеют возможность в ней участвовать.

Чтобы предотвратить их попадание в разряд тех, кому «как будто положен бойкот с Небес», принято не приглашать гостей на такую трапезу прямо. И даже самым близким родственникам и друзьям не делают официальных приглашений, а только сообщают время и место трапезы [9] . В таком случае даже если человек по какой-либо причине не примет участие в трапезе, на него не распространится бойкот. По этой же причине, после совершения обрезания устроители трапезы не приглашают присутствующих принять участие в трапезе, а оставляют это на их усмотрение [10] .

В общинах йеменских евреев принято прямо приглашать гостей на трапезу, устраиваемую в честь обрезания, и не опасаются, что тот, кто не примет участия в трапезе, получит бойкот с Небес. Согласно некоторым мнениям, нарушение заключается не в том, что приглашенный не пришел на трапезу, а в том, что сидя на трапезе, он не ест и не пьет [11] . Только приглашение, сделанное родителями младенца, которому делают обрезание, «обязывает» в участии в праздничной трапезе.

Если приглашает любой другой человек, то это не считается приглашением [12] . Некоторые полагают, что приглашение, которое не было повторено дважды, не считается приглашением [13] . Есть мнение, согласно которому неучастие в трапезе не вменяется в вину, когда уже есть десять человек, которые в ней участвуют [14] . Кроме того, виновник торжества часто считает себя обязанным пригласить большое число гостей только для того, чтобы выразить им почет и уважение, и вовсе не предполагает, что все они обязательно примут участие в трапезе.

Это еще одно, дополнительное обстоятельство, освобождающее приглашенных от обязанности участвовать в трапезе [15] . Тот, кого пригласили участвовать в церемонии обрезания, однако отдельного приглашения остаться на трапезу он не получал, не обязан на ней присутствовать. И если обстоятельства таковы, что гость может присутствовать либо в то время, когда совершают обрезание, либо на трапезе, то ему следует предпочесть первое [16] . Те, кто постоянно учат Тору, и посещение трапезы отвлечет их от исполнения этой великой заповеди, освобождены от участия в трапезе, даже если они получили официальное приглашение [17] .

Тот, кого участие в трапезе лишит возможности помолиться в миньяне (кворум, состоящий из десяти взрослых евреев), не обязан в ней участвовать [18] . Аналогично этому, люди, которые обязаны в это время находится на работе и заниматься материальным обеспечением семьи, даже если они получили официальное приглашение, не обязаны оставаться на трапезу [19] . Во всех подобных ситуациях все же было бы правильно съесть что-либо небольшое в качестве символического участия в трапезе, посвященной обрезанию [20] . А если человек съест немного выпечки, будет считаться, что он в полной мере принимал участие в трапезе, и для этого не будет необходимости есть именно трапезу с хлебом [21] .

Если человек берет с собой еду с трапезы, устраиваемой в честь обрезания, и ест ее потом в другом месте, то не считается, что он принимал участие в трапезе [22] . Когда речь идет о приглашении на трапезу, посвященную церемонии обрезания, которую устраивают люди, не соблюдающие законы Торы и постановления мудрецов, а тем более, если на трапезе подают некошеную еду, то появляются дополнительные основания чтобы освободить приглашенных от обязанности участия в ней [23] . Если на трапезу пригласили женщину, и ее муж по какой-либо причине против ее участия в трапезе, тогда, поскольку ее обязанности по отношению к мужу первичны, она освобождена от обязанности участвовать в трапезе [24] . Моэль (специалист по обрезаниям), который совершает много обрезаний, не обязан участвовать во всех трапезах, на которые его просят остаться после того, как он сделал обрезание [25] .

[1] «Пиркей де-раби Элиэзер», гл. 28. [2] Шмот 18:12. [3] Берешит 17:13.

[4] См. «Шаарей Тшува», «Орах Хаим» 551.33. [5] «Харедим»; «Бейт Яаков»

п.73; «Биур а-Гра», «Орах Хаим» гл.640. [6] «Ор Заруа», ч.2, п.107; «Ям Шель Шломо», «Бава Кама», 7:37. [7] «Тосафот», «Псахим»

114а, от имени Мидраша. [8] «Псахим» 113б; Рама, «Йорэ Дэа» 265.12.

[9] «Питхей Тшува», там же, п.18; «Мигдаль Оз» 13:15 и 9:17; «Яфэ ле-Лев» ч.3 265.21. [10] «Брит Эфраим»

стр. 353 от имени рава Н. Карелица. [11] «Тшувот вэ-Анагот»

ч.3, «Йорэ Дэа» п.294. [12] «Зохер а-Брит» 25.11.

[13] Там же. [14] «Яфэ ле-Лев», там же, п.22. [15] «Яфэ ле-Лев», там же. [16] «Ва-ишма Моше», стр.295 от имени рава Й.

Ш. Эльяшива. [17] «Ябиа Омер» ч.4, «Йорэ Дэа»

п.19. [18] «Сильмат Хаим», «Орах Хаим» п.213. [19] «Зохер а-Брит», там же.

[20] «Шевет а-Леви» ч.8, п.217. [21] «Пискей Алахот», стр.44 от имени рава Й. Ш.

Эльяшива. [22] «Абет ле-Брит», стр.481 от имени рава Й. Ш. Эльяшива.

[23] «Леорот Натан» ч.7 п.76. [24] Там же. [25] «Шевет а-Леви», там же.

Из журнала Мир Торы