Почему Творцу было важно произвести Машиаха именно из рода Лота с его дочерями?

Израиля Шалом! Буду признателен, если поможете понять следующее: почему появление Машиаха — явление, очевидно, высочайшей святости, связано с явлением, максимально далеким от святости в принципе: я имею в виду историю совращения Лота его дочерями. Почему царя Давида и Шломо Творцу было важно явить именно из этого рода? Благодарю за ответ.

N. Отвечает рав Меир Мучник Здравствуйте, N.! Вы задаете хороший вопрос. Действительно, казалось бы, приход Машиаха — дело в высшей степени святое, важное и желанное для Б-га.

И в то же время путь к нему достаточно странный. Какая-то у Машиаха — и его предков Давида и Шломо — получается родословная… не самая чистая и безупречная. Как же так?

По-простому, так. Талмуд (Йома 22 б) говорит: лидер должен быть именно с подобными «несовершенствами», чтобы не возгордился. Если он возомнит себя лучше или привилегированнее других, ему смогут указать на его собственные изъяны и поставить на место. И это сказано в контексте обсуждения оплошностей не кого-нибудь, а того самого царя Давида, потенциально Машиаха и предка реального Машиаха.

И этим Давид, Машиах — как самые видные представители колена Йеуды и потомков Леи — отличаются от представителей потомков Рахели, произошедших от ее сыновей Йосефа и Биньямина. Последняя ветвь — именно безупречная чистота и праведность. И ее представители действительно с трудом переваривали тот факт, что царство и Машиах — удел потомков Йеуды, таких, как Давид. В их глазах он не был святым и, говоря современным языком, интеллигентным.

Как по сей день интеллигенция не любит власть, которая кажется ей слишком жесткой, грубой и неотесанной. Но Тора решила иначе, и сам наш праотец Яаков, который изначально именно в Рахели видел своего истинного партнера, а в ее сыне Йосефе — истинного наследника, признал, что лидерство должно принадлежать именно Йеуде. Ибо тот умеет, с одной стороны, действовать решительно, но, с другой стороны, — и миловать, когда надо, и признавать свои ошибки, и каяться. Тогда так интеллигент и идеалист Йосеф, именно потому, что осознает все стороны дела и все проблемы каждой стороны, может вовсе не преуспеть.

Либо, стремясь к идеалу, но в реальности имея выбор из двух зол, остановиться в нерешительности, не будучи уверенным, какое из них выбирать. Либо, уверовав в ту или иную идею, станет слишком уверен, что именно это и есть добро и единственно правильный путь, несмотря на все издержки, и тогда фанатично пойдет до конца и откажется идти на компромиссы и миловать. И не сумеет признать свои ошибки: он же всё делал от чистого сердца и хотел как лучше. Но более того.

Именно потому, что приход Машиаха — такое важное и великое дело, оно встречает больше «сопротивления». Как физически: чем больше объект и чем быстрее он движется, тем больше сопротивление среды, встречный ветер, так и духовно: чем масштабнее дело, тем больше «сопротивления» ему приходится преодолевать. Эту духовную силу сопротивления мы называем «Сатаном»

— имея в виду вовсе не какое-то злое существо с рогами и копытами. Ибо истинное значение слова сатан — «препятствие», «препятствующий». Кто бы ни препятствовал, даже добрый ангел. Например, Тора говорит: когда нееврейский пророк Билам вышел в путь, желая проклясть еврейский народ, ангел Б-га встал на его пути лэ-сатан ло — «в помеху ему», чтобы быть ему препятствием (Бемидбар ).

Раши[i] пишет (в комментарии к этому стиху): это был ангел, представляющий милость Б-га, и он пытался удержать Билама от греха. И как же преодолеть эту силу сопротивления? Тут тоже может подсказать физика. Когда объект должен двигаться с большой скоростью, его делают более обтекаемым и заостренным — как, например, самолет, скоростной поезд, гоночную машину.

Чтобы не столько «атаковать в лоб» сопротивляющуюся среду, сколько «быстро и незаметно проходить ее», так будет меньше издержек и больше шансов на успех. «Умный в гору не пойдет». Вот и Машиах приходит не из откровенно чистого и «великого»

источника, противостоять которому готова «сила сопротивления», а оттуда, откуда она его «не ждет». «Окольным» путем, «секретно». Через «трубу», покрываясь «сажей».

Например, через вот таких людей, как Лот, и такие их действия. И не только через него. Прежде всего, даже без него к родословной Давида были вопросы. Лея не была выбрана Яаковом в жены, как Рахель, а дана ему Лаваном «обманным путем».

То есть сам Яаков не считал ее достойной. Затем и у ее сына Йеуды родились сыновья от Тамар, которую он принял за блудницу (как это могло случиться — отдельный разговор). И в отношении самого Давида вопросы были. А мы тут зададим еще один вопрос, на первый взгляд, не связанный с темой, но на самом деле именно что связанный.

Хотя в Потопе по идее погибло всё человечество, кроме Ноаха и его семьи, спасенных в ковчеге, говорят мудрецы, что был там еще один выживший — Ог, будущий царь Башана, который ухватился за ковчег снаружи. Стоп, но почему Б-г позволил этому случиться? Человечество было уничтожено из-за своей греховности, а Ог вовсе не был святым. В конечном счете он вышел на бой с евреями, когда те пришли, чтобы унаследовать обещанную им Землю Израиля, и тогда пришлось поразить его, и сынов его, и весь народ его (Бемидбар -35).

А до этого он сообщил Аврааму о пленении Лота четырьмя царями — но не от чистого сердца, а рассчитывая, что Авраам погибнет в сражении с превосходящими силами противника, а ему, Огу, достанется Сара. (Берешит , Раши к этому стиху). Почему же такого человека было столь важно спасти от Потопа? Похоже, именно для того, чтобы тот сообщил Аврааму о пленении Лота и чтобы Авраам спас Лота.

А самого Лота почему так важно было спасти? Тоже не праведник: детей от собственных дочерей имел, а до этого Авраам с ним расстался из-за нечестного поведения пастухов Лота (там же, 13:7-13), после чего Лот выбрал в качестве места жительства Сдом — ради материального процветания, несмотря на большую греховность жителей города. Которых потом разбили и пленили четыре царя. Что посеешь, то и пожнешь, и почему Авраам должен теперь, рискуя жизнью, спасать Лота?

Похоже, именно потому, что потомком Лота будет Машиах. По той же причине, когда произошедшие от тех самых дочерей моавитяне вместе с мидьянитянами подтолкнули евреев к великому греху поклонения Пеору, Б-г велел Моше поразить мидьянитян — но не моавитян. Поскольку от моавитян произойдут Рут и Машиах (Раши к Бемидбар 31:2). Вот и Лота, их предка, надо было так оберегать и спасать.

Снова и снова, и чудесным образом. Сначала Аврааму надо было отбивать его у могучих четырех царей, потом Б-гу — посылать ангелов, чтобы вытащили его из Сдома, который будет разрушен полностью. Лишь Лоту с дочерями предстояло выжить. Именно так должен прийти Машиах — чудесным, неочевидным и невероятным путем, через людей, от которых такого по идее не ожидалось бы.

И Ог, похоже, был одним из таких людей. Тора называет его палит — «беглец», «спасшийся». Поскольку только он сумел бежать и спастись при уничтожении народа Рефаим упомянутыми четырьмя царями. А до этого — спастись от Потопа.

Похоже, он обладал особой способностью выживать вопреки всему. При Потопе никому, кто не был в ковчеге, невозможно было спастись естественным образом. Но Ог как-то умудрился! В свете этого логично предположить, что и при уничтожении Рефаим он не случайно был единственным спасшимся.

Естественным образом спастись было нельзя, четыре царя устроили там весьма качественный геноцид и «этническую чистку». Но он как-то сумел выбраться. На английском слово survivor может означать «выживший» — один раз, спасшийся от какой-то катастрофы.

А может обозначать того, кто постоянно выживает, потому что приходится и может. «Выживатель». Таким вот «выживателем», похоже, был Ог, и Б-г специально его создал и, пока не пришлось ликвидировать, хранил, чтобы, выжив, тот посодействовал спасению Лота. Которого, в свою очередь, тоже пришлось спасать снова и снова — Огу, Аврааму и ангелам, — чтобы таким незаметным и невероятным путем привести Машиаха.

С уважением, Меир Мучник [i] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 /1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда.