Лакомства к субботнему столу. Короткие ворты на тему недельной главы

В стихе (Берешит, 12:2) Всевышний говорит Аврааму: «И сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя, и возвеличу твое имя -- и будет благословение». Раши объясняет: «и сделаю тебя великим народом» -- это [намек на] то, что [в первом благословении молитвы Шмоне Эсре] говорят: «Б-г Авраама». «И благословлю тебя» -- это то, что говорят [вслед за этим]: «Б-г Ицхака». «И возвеличу твое имя» -- это то, что говорят [после этого]: «Б-г Яакова». Может быть, и в завершении [благословления] будут упомянуты все? Нет, говорит Тора: «и будет благословение» -- [намек на то,] что тобой завершится, а не ими.

Сказал рав Шимон Шкоп (автор книги «Шаарей Йошер»), что в этом комментарии есть намек на то, что будет в последних поколениях, когда многие люди, родители которых не жили по законам Торы, начнут возвращаться к еврейским корням. Так можно понять то, что говорит Раши: «тобой завершится» -- галут завершится теми, кто подобен тебе, т. е. идущими путём Авраама, который отверг образ жизни своего отца-идолопоклонника Тераха и отделился от него.

(«Шаарей Аарон»)

В нашей главе (Берешит, 12:10-12) рассказывается: «И был голод в земле [Кнаан], и спустился Авраам в Египет переждать там, поскольку силен голод в земле [Кнаан]. И было, когда приблизился ко входу в Египет, и сказал Сарай, жене его: вот, знаю я, что ты -- женщина, красивая видом. И будет, когда увидят тебя египтяне, и скажут: она -- его жена, и убьют меня, а тебя оживят».

Слово «оживят» кажется здесь неподходящим, ведь оживляют человека, который умирает, а египтяне не собирались убивать Сару. Объясняет Нецив из Воложина («а-Эмек Давар»): Авраам говорит Саре: после того, как убьют меня, ты не сможешь жить от горя и умрешь, но египтяне не дадут тебе это сделать, и оживят [известно, что египтяне владели оккультными знаниями], и это принесет тебе невыразимые страдания -- жить после потери любимого человека.

(«а-Эмек Давар»)

В стихе (Берешит, 12:20) говорится: «И приказал о нем [об Аврааме] фараон слугам, и отослали его, и его жену со всем его [имуществом]». Сказал раби Йошуа бен Карха: много подарков дал фараон Саре и, среди прочего, подарил ей землю Гошен [лучшую из провинций Египта]. И когда спустились сыновья Израиля в Египет, поселились именно там, так как эта земля досталась им по наследству от их прабабушки Сары.

(«Пиркей де-раби Элиэзер», глава 26)

В нашей недельной главе (Берешит, 14:1-16) говорится о войне, которую вел Авраам с четырьмя сильнейшими царями, победил их, вернул плененных ими и имущество, которое они забрали. Рамбан объясняет, что это случилось, чтобы показать Аврааму что в будущем четыре глобальных царства будут властвовать в мире, но в конце концов его потомки так же победят их и вернут себе всех, кто был пленен этими царствами, и все имущество, которое эти царства забрали.

Когда четыре царя начали войну, они подчинили себе пять царств, располагавшихся в долине Сдома, где жил Лот -- племянник Авраама, а самого Лота вместе со всем его имуществом забрали в плен. Стих (Берешит, 14:13) говорит: «И пришел спасшийся, и рассказал Аврааму а-иври [о пленении Лота] и т. д.» Непонятно, с какой целью спасшийся пришел к Аврааму и рассказал обо всем, ведь вроде бы очевидно, что один человек не в состоянии противостоять мощи четырех царей и спасти кого-либо от них. На что же он рассчитывал? Или, быть может, просто хотел огорчить Авраама? Объясняет Нецив из Воложина: Тора в этом месте называет Авраама, Авраам а-иври, то есть -- из потомков и последователей Эвера, правнука Шема который, в отличие от большинства людей, шел путями Всевышнего. Другими словами, спасшийся знал, что Авраам живет в другой реальности. Реальности, в которой естественный ход событий отступает перед волей Творца, поэтому нет ничего невероятного в том, что он сможет противостоять четырём царям.

(«а-Эмек Давар»)

В нашей недельной главе рассказывается о союзе, который заключил Всевышний с Авраамом [брит бейн а-бетарим -- союз, заключенный между частями рассеченных животных]. В стихе (Берешит, 15:17) говорится: «И было -- солнце зашло, и стала тьма, и вот -- дымящаяся печь и факел огня, проходящие между рассеченными этими [частями рассеченных животных, которые принес Авраам]».

Шимон бар Аба от имени раби Йоханана сказал: четыре вещи были показаны Аврааму -- гейином, четыре царства, которые будут властвовать в мире, дарование Торы и Храм. И так сказал Всевышний Аврааму: все время, пока твои потомки будут делать две из четырех, то есть, пока будет служение в Храме и изучение Торы -- они спасутся от двух других. Но если оставят эти две, то будут наказаны одним из двух других -- тем, который ты выберешь. Раби Ханина бар Папа сказал: Авраам выбрал царства.

(«Мидраш Раба», 44:23)

В вышеприведённом стихе (Берешит, 15:17) последние три слова: [«בין הגזרים האלה»] -- «между рассечёнными этими». Последние буквы слов, если читать их от конца стиха к началу, составляют слово [המן] -- Аман.

Говорит раби Эфраим: возможно, здесь есть намек на то, что произошло в этом поколении -- дымящаяся печь и факел огня, проведенные через нас руками нацистов [да будут стерты их имена!], потомков Амалека [который был предком Амана]. И еще, возможно, здесь содержится намек на полное уничтожение Амалека в конце дней.

(«Шаарей Аарон»)