Поддержка изучающих Тору и награда за это

Из всего того, что писали о величии Торы, которая – основа всего сущего, мы можем естественным образом понять, сколь велика обязанность поддерживать Тору, чтобы она не пошатнулась. И нет нужды говорить о людях, занятых делами этого мира, – нет сомнения, что они обязаны в любом случае проявлять расторопность, чтобы спастись от тяжкого наказания за пренебрежение изучением Торы, как писал рабейну Йона в «Игерет а-тшува»: «Тот, кто желает спастись от тяжкого наказания и от этого большого греха, пусть занимается нуждами учеников и учителей... чтобы они могли жить в его городе и заниматься Торой благодаря его поддержке». Наши мудрецы объясняют в «Сифри», что в стихе Писания (Мишлей, 3:18): «Древо жизни она для тех, кто держит ее [Тору]» говорится не о тех, кто изучает ее, а о тех, кто поддерживает ее – то есть поддерживает учеников и раввинов [и стих надо перевести так: «Древо жизни она для поддерживающих ее»]. Но даже и на тех людей в народе Израиля, которые сами изучают Тору и исполняют заповеди, возложена великая обязанность поддерживать Тору, и если они не делают этого, то относятся к категории «проклятых», не дай Б-г, как пишет рабейну Йона в «Шаарей Тшува», шаар 3 п. 19 от имени «Сифри» на стих Торы (Дварим, 27:26): «”Проклят тот, кто ло яким – не даст существования [своей поддержкой Торе]”. Человек, который изучал письменную и устную Тору и исполнял ее, и было в его силах поддерживать другого, занимающегося Торой и заповедями, но он не поддерживал, – о нем сказано: “Проклят тот, кто ло яким”».

Смотри же, сколь высока ступень того, кто поддерживает Тору, помогает мудрецу Торы достоянием своим и приближается к нему: Писание засчитывает ему это, будто он прилепляется к Шехине, как сказали наши мудрецы (Ктубот, 111а) на стих Торы (Дварим, 4:4): «А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы вы все ныне»; они сказали: «Разве можно человеку прилепиться к Шехине? Ведь сказано: "Ибо Господь, Б-г твой – огонь пожирающий Он"! Но каждому, кто отдает свою дочь в жены мудрецу Торы, и совершает торговые сделки в интересах мудреца Торы, и помогает ему за счет своего достояния, – засчитывает ему это Писание, будто он прилепляется к Шехине».

И еще сказали наши мудрецы (Брахот, 10б) «Каждому, кто принимает в своем доме мудреца Торы, и помогает ему за счет своего достояния, засчитывает ему это Писание, будто он принес постоянное жертвоприношение, как сказано и т. д.».

И еще сказали (Брахот, 63б): «Начал раби Нехемия слова свои в честь хозяина дома, принимавшего его, и трактовал следующие слова Писания (Шмуэль 1, 15:6): "И сказал Шауль кенийцам: уходите, удалитесь из среды амалекитян, чтобы мне не погубить вас вместе с ними; ведь ты сделал добро всем сынам Израиля при выходе их из Египта". Он сказал: если Итро, который принимал у себя Моше только ради собственного почета, удостоился такой милости [для кенийцев, потомков своих, у царя Шауля, когда тот по повелению Всевышнего пришел уничтожить Амалека], – то тот, кто принимает в своем доме мудреца Торы, и кормит его, и поит его, и помогает ему за счет своего достояния, – во сколько же раз больше [удостоится]!»

И еще сказали (там же): «Начал раби Элиэзер слова свои в честь гостеприимных хозяев и так трактовал слова Писания (Шмуэль 2, 6:12): "Благословил Г-сподь дом Овед-Эдома и все, что у него, ради ковчега Б-жьего" [который временно пребывал в его доме]. Если дом этот удостоился такой милости из-за ковчега, который не ест и не пьет, и только наводили чистоту перед ним и стирали с него пыль, – то тот, кто принимает в своем доме мудреца Торы, и кормит его, и поит его, и помогает ему за счет своего достояния, – во сколько же раз больше [он заслуживает милости у Всевышнего]!»

Сказано в мидраше «Коэлет Раба» (2): «Раби Меир был искусным писцом и трудился, зарабатывая три сэла [вид монеты] в неделю: одну он тратил на еду для себя, другую – на одежду, а третью – на пропитание мудрецов Торы».

Сказали в мидраше «Шир а-Ширим Раба» (гл. 6, на стих 6:11): «"В ореховый сад спустилась я". Сказал раби Йеошуа бен Леви: "Народ Израиля уподоблен ореху. С орехового дерева снимают плоды; оно обновляется, и это ему на пользу. Почему? Оно обновляется как волосы или ногти, которые остригаются и обновляются. Точно так и Израиль: все, что народ Израиля отделяет от плодов трудов своих и отдает тем, кто трудится над Торой в этом мире, – во благо себе он отделяет и обновляется, умножая свое богатство в этом мире и награду добрую в мире грядущем».

И более того: когда человек поддерживает изучающего Тору, тот своей учебой возвеличивает имя его, и есть у него удел в награде за Тору, которую тот изучает, как сказали в трактате Сота (21а) о Шимоне, брате Азарии, и как это мы знаем о коленах Иссахара и Зевулуна,

Вот как сказали об этом в мидраше («Ваикра Раба», гл. Кдошим, 25:2): «Рав Уна и раби Ирмея сказали от имени раби Хия бар Аба: в грядущем Всевышний сделает сень и полог над имеющими [заслугу] заповеди [поддержки Торы] при мудрецах Торы в райском саду, и есть [в подтверждение тому] три стиха Писания. Первый (Коэлет, 7:12): "Ибо [как пребывающий] под сенью мудрости, [так и пребывающий] под сенью серебра" [у них будет подобный удел в мире грядущем]. Второй (Йешаяу, 56:2): "Счастлив человек, делающий это [изучающий Тору], и сын человеческий, поддерживающий ее". Третий (Мишлей, 3:18): "Древо жизни она [Тора] для тех, кто держит ее". Шимон, брат Азарии, говорит от его имени (в мишне Зевахим, 1:2); но разве Шимон не был более значительным мудрецом Торы, чем Азария [и зачем нужно было упоминать об Азарии]? Поскольку Азария занимался торговлей и кормил Шимона, закон связывается с его именем. И подобно этому сказано в Торе (Дварим, 33:18): "А о Звулуне сказал [Моше]: радуйся, Звулун, при выходе твоем [в море – вести торговлю], и Исахар – в шатрах твоих [в трудах над Торой]". Но разве Исахар не был старше Звулуна? Поскольку Исахар покидал город ради торговых дел, а вернувшись – кормил Исахара плодами трудов своих, – названо имя его в этом стихе первым: "Радуйся, Звулун и т. д."».

Также и в этом мире нет у поддерживающего Тору ничего, чего бы ему недоставало из-за этого, как говорится об этом в «Шмот Раба» (гл. Тецаве, 36): «"Ибо заповедь – светильник, а Тора – свет" (Мишлей, 6:23). Что означает: "Ибо заповедь – светильник"? Каждый, кто исполняет заповедь [поддержки Торы], – как будто зажигает светильник перед Всевышним и оживляет душу свою, называемую "светильником", как сказано (Мишлей, 20:27): "Светильник Г-спода – душа человека". А что означает: "А Тора – свет"? Это означает следующее: очень часто человек задумывает в сердце своем исполнить заповедь [поддержки Торы], но дурное начало в нем говорит: "Зачем тебе нужно исполнять заповедь и тратить на это свое достояние? Прежде чем давать чужим – дай своим детям!" А доброе начало говорит: дай на исполнение заповеди! Смотри, что об этом сказано: "Ибо заповедь – светильник!" Ведь когда свеча горит, то, даже если тысячи тысяч [других свеч] зажигают от нее, пламя ее остается тем же. Точно так же тот, кто пожертвует на заповедь, не уменьшит тем своего достояния, как сказано об этом: "Ибо заповедь – светильник, а Тора – свет"».

Подобное этому сказано также в святой книге «Зоар», гл. Вайехи: почему в благословениях Звулун всегда идет впереди Иссахара – притом, что Иссахар занимается Торой, а Тора всегда предшествует? И почему поставили впереди Зевулуна в благословениях – отец [Яаков] поставил впереди, и Моше поставил впереди? Звулун удостоился этого потому, что вынимал хлеб из собственного рта и вкладывал его в рот Иссахара, – за это его поставили впереди в благословениях. Из этого мы делаем вывод, что тот, кто поддерживает мудрецов Торы, получает благословения и сверху, и снизу. И даже более того: он удостаивается двух столов [то есть блага – и в этом мире, и в будущем], чего не удостаивается другой человек. Он удостаивается богатства, поскольку благословлен в этом мире, и удостаивается того, что у него будет удел в мире будущем.

[Примечание автора. На основании этого можно объяснить сказанное в Торе (Дварим, 33:18): «Радуйся, Зевулун, при выходе твоем, и Иссахар – в шатрах твоих». Это означает следующее: поскольку в обычае торговца радоваться не тогда, когда он покидает свой дом, чтобы заниматься торговыми делами, а когда в него возвращается: ведь вдруг Всевышний не пошлет ему удачу и труды его окажутся напрасными; и тем более когда он отправляется в море, которое к тому же опасно, – говорит наш учитель Моше, мир ему: ты, Зевулун, можешь радоваться, отплывая в море на корабле (так пишет там Раши), так как Иссахар сидит в твоих шатрах, которые ты уделил ему для Торы. И потому Всевышний непременно пошлет тебе успех, как написано об этом в святой книге «Зоар».]

Тот, кто поддерживает Тору, удостаивается этим также сыновей, достойных и святых, как сказано об этом в святой книге «Зоар», гл. Мецора: «"Древо жизни она для тех, кто держит ее, и у поддерживающего ее – замечателен удел его" (Мишлей, 3:18); и кто же это – поддерживающие ее? Те, которые оделяют товарами мудрецов Торы [чтобы те, торгуя ими, могли заработать]. Ибо оделяющие товарами мудрецов Торы дают ей опору от начала до конца ее, и вся вера зависит от этого и на это опирается. И такой человек удостаивается сыновей, достойных быть истинными пророками».

[Примечание автора. И действительно: так же, как Всевышний отделил колено левитов и предостерег общину Израиля, чтобы она не оставляла это колено, как сказано (Дварим, 12:19): «Берегись, чтобы тебе не оставить левита во все дни твои на земле твоей», – точно так желание Всевышнего состоим в том, чтобы мы содержали людей, отстраняющихся от дел этого мира ради служения Всевышнему, – ибо они, вне всякого сомнения, ничем не хуже левитов в этом отношении. Вот что пишет Рамбам («Мишне Тора», «Диней шмита ве-йовель», 13:12): «И почему не удостоилось [колено] Леви удела в Земле Израиля и в разделе добычи вместе со своими братьями? Потому, что оно выделено для служения Всевышнему и для того, чтобы обучать прямым путям Его и праведным законам Его все множество народа, как сказано (Дварим, 33:10): "Будут обучать законам Твоим Яакова и учению Твоему Израиль". И потому отделены они от путей этого мира; не воюют на войне, как остальной народ Израиля, и не наследуют землю, и не добывают для себя своей телесной силой; но они – войско Всевышнего, как сказано (там, 33:11): "Благослови, Г-споди, силу его". И Он добывает для них, как сказано (Бемидбар, 18:20): "Я – удел твой и наследие твое"».

И Рамбам продолжает (там, 13:13): «Но не одно лишь колено Леви, а каждый человек в этом мире, движимый духом своим и вразумленный разумом своим, может отделить себя, чтобы стоять перед Всевышним в служении Ему, познавать Его и идти прямо, как сотворил его для этого Б-г, и снять с шеи своей бремя многих расчетов, которые правят людскими желаниями. И освящается такой человек, становясь "святая святых", и становится Всевышний уделом и наследием его вовеки; и даст Он ему в этом мире столько, сколько нужно ему, – так же, как давал коэнам и левитам, как сказал Давид, мир ему (Теилим, 16:5): "Г-сподь – удел мой и чаша моя; направляешь Ты [руку мою овладеть] уделом моим"». Таковы замечательные слова Рамбама.]

«Поддерживать мудрецов Торы» – также выдавать за них замуж своих дочерей. Сказали наши мудрецы (Ктубот, 111б), что делающему это засчитывает Писание, «будто он прилепляется к Шехине»; и также сказали (Псахим, 49а): «Пусть продаст человек все, что у него есть, и возьмет в жены дочь мудреца Торы, и отдаст свою дочь замуж за мудреца Торы, – чтобы, если он умрет или уйдет в изгнание, его сыновья были мудрецами Торы».

Но в наше время, из-за многих наших грехов, честь и достоинство Торы повергнуты в прах; изучающие ее нищают, и нет принимающих их в свой дом и желающих породниться с ними; и временами найти себе достойную пару простому человеку легче, чем изучающему Тору. И насколько же велико это злосчастье, из-за которого может иссякнуть Тора, не дай Б-г, когда мы видим, что нет того, кто поддержит мудрецов ее! И какая в этом обида для Торы, когда изучающие ее – несчастные и одинокие, и нет того, кто введет их в свой дом; и какой же в этом для нас стыд и позор! Что мы ответим Всевышнему в будущем, когда призовут нас к суду за обиды, причиненные Торе? Говорится в «Зоар Хадаш», что об этом сказано в Писании (Малахи, 3:9): «Вот, тот день приходит, пылающий как печь», – день, в который в будущем наш учитель Моше, мир ему, придет взыскивать за обиды, причиненные Торе; и об этом с великой горечью и страстью говорит раби Йеонатан Айбешиц в книге «Яарот Дваш».

И все это – из-за обмана дурного побуждения, подстрекающего человека говорить, что не достигнет дочь его успеха и высот, если выйдет замуж за человека, посвятившего себя Торе, а не за такого-то или такого-то. Но в действительности это не так, поскольку Всевышний – Б-г всего мира и готовит пропитание для всех Своих созданий, как сказано (Теилим, 136:25): «Он дает хлеб всякой плоти»; и разве станет Он лишать кого-то пропитания, не дай Б-г, из-за того, что тот изучает Его Тору и исполняет Его заповеди? Горе тому, кто подумает такое о Творце мира!

И я не говорю здесь о людях, которые не видели сияние света Торы, и они не стараются породниться с человеком Торы потому, что не вкусили сладость слов ее и не знакомы с красой и прелестью ее. Но я удивляюсь тем людям, главам семейств, обладающим познаниями в ней, которые знакомы с великой ценностью ее, – и проявляют небрежение и слабость в том, о чем мы говорим. И это очень портит других людей, даже далеких от мысли породниться с тем, кто посвятил себя Торе.

И в действительности чрезвычайно достойно и верно для каждого человека изо всех сил стараться прилепиться к тому, кто отдал себя Торе, и даже если для этого ему придется существенно уменьшить свое достояние, как сказали наши мудрецы (Псахим, 49а): «Пусть продаст человек все, что у него есть, и возьмет в жены дочь мудреца Торы, и отдаст свою дочь замуж за мудреца Торы; и отдающий дочь простолюдину – как будто связывает ее перед львом».

В наше время обязанность породниться с мудрецами Торы все больше возрастает, – ведь если человек сделает это, то после него поднимутся новые поколения боящихся Б-га и исполняющих Его заповеди. Иначе будет, если он поступит наоборот: кто знает, что принесет новый день потомкам его, когда в наше время мы явственно видим, из-за многих наших грехов, что чем богаче человек, тем тяжелее ему спастись от коварства и уловок дурного побуждения. И потому человек должен понять, что ему следует приближать себя к Торе и тем, кто ее изучает, – и она даст ему защиту и успех, как сказали об этом наши мудрецы (Сота, 21а).

Все, о чем говорилось выше, относилось к обеспечению людей, посвятивших себя Торе, средствами к жизни, чтобы они имели возможность заниматься Торой Всевышнего. И тем более – великая заповедь, в каждом городе, и она относится ко всем, у кого есть возможность, – прикладывать усилия в основании ешив для юношей, которые еще не присоединились к обществу изучающих Тору, – чтобы она не пошатнулась, не дай Б-г; ведь «если нет козлят – нет взрослых козлов». И тем более – в наше время, когда честь и достоинство Торы унижены, из-за многих наших грехов, почти до праха земного, – насколько нужно поддерживать Тору, чтобы она не упала, не дай Б-г, совершенно!

Но из-за многих наших грехов мы видим собственными глазами множество юношей, которые могли бы стать раввинами, знатоками и наставниками в сфере закона в Израиле, – но, в отсутствие тех, кто обучал бы их, они остаются полными невеждами, а некоторые еще и ступают из-за этого на дурной путь. Но даже в те местечках, где есть ешивы, эти ешивы бедствуют, поскольку нет того, кто поддержал бы их как должно, обеспечивая их потребности. Горе глазам нашим, видящим это, и никто не принимает дело близко к сердцу, чтобы найти излечение, чтобы не пришел конец Торе, не дай Б-г! Что мы скажем и чем оправдываться перед престолом славы Всевышнего, когда Он призовет нас к ответу за пренебрежение Торой?

И главное здесь зависит от важных лиц города, имеющих возможность протестовать и исправлять, как сказали наши мудрецы в связи со сказанным в Торе (Ваикра, 4:21): «Это – грехоочистительная жертва общества», и сразу после этого (там, 4:22): «Если глава общества согрешит». Это учит нас, что грех общины – это грех важного лица общины: он наказуем за грехи ее членов, поскольку не видел необходимости в том, чтобы исправить ситуацию.

Известно, каким образом действует здесь дурное побуждение: когда у человека появляется возможность исполнить подобного рода заповедь, дурное побуждение вдруг делает его «скромником», и он говорит: «Я – самый незначительный человек в этом городе! И то, что я скажу, наверняка совсем не будет принято; так зачем мне напрасно тратить слова?» Но если человек вглядится в самого себя, то увидит, что мысли эти исходят от дурного побуждения. Ведь если только кто-нибудь хоть чуть-чуть затронет его честь и достоинство, – тут же изрыгнет он на него языки пламени изо рта своего, и привлечет нескольких людей себе в помощники против него. Но как только доходит до дела, связанного с честью Всевышнего, – тут же делается он скромным и кротким. И переворот этот производит в нем дурное побуждение – и вот, он как «леопард, переменивший пятна свои» (см. Ирмияу, 13:23). [На это намекают наши мудрецы (Брахот, 61а), сказавшими, что дурное побуждение «сидит между двумя входами в сердце». Ибо нет у него постоянного места, как у доброго побуждения, место которого – справа; подстрекая к дурному, оно преображается, как ему нужно].

И потому человек, у которого страх перед Всевышним жив в сердце его, должен увидеть необходимость усердно поддерживать Тору, чтобы не взыскалось с него в будущем за кровь Израиля, – ведь известно, что за грех пренебрежения Торой умирают дети (Шаббат, 32б), и вот что сказано в «Тана де-вэй Элияу»: «Каждый, кто мог протестовать и не протестовал, мог исправить Израиль и не исправил, – вся кровь, пролитая в Израиле, [как будто] его рукой пролита, как сказано (Йехезкель, 33:7): "А ты, сын человеческий, – поставил Я тебя дозорным над домом Израиля! И услышишь из уст Моих слово – и предостережешь их". [И если не предостережешь и согрешат – тогда] (там, 33:8): “Он – злодей, за грех свой умрет, и кровь его через тебя [тебя наказав] Я взыщу"». [Но если человек делает то, что требуется от него], – тогда нет предела награде его, как говорится в Иерусалимском талмуде, в последней главе трактата Брахот: «Если ты видишь поколение, проявляющее слабость в Торе, – поднимись и укрепи их! И получишь награду за них всех».

И хотя сегодня всем известно, что по причине недостатка духовного влияния из-за многих наших грехов, а также остальных причин, нелегко тому, кто проявляет в этом усердие, осуществить в реальности сказанное выше, – все-таки нельзя расслабляться и лениться в этом, ибо «по мере страданий – награда». И даже если найдутся какие-то люди, которые станут стыдить и смеяться над человеком, – пусть он не считается с этим совершенно. И пусть он знает, что награда его будет больше, если он терпел унижения ради Всевышнего, как говорится об этом в Иерусалимском талмуде, в последней главе трактата Пеа (8:6) в отношении заповеди цдака [помощи бедным]: «Раби Элазар был габай цдака [ответственным за цдака]. Однажды он, придя домой, спросил домашних: что вы делали [пока меня не было]? Ему ответили: пришли люди; они ели, пили и молились за тебя. Сказал: не положена мне за это хорошая награда. В другой раз, когда он пришел домой и спросил о том же, ему ответили: пришли другие люди; они ели, пили и поносили тебя. Сказал он: на этот раз мне положена хорошая награда».

Сказано в «Авот де-раби Натан» (3:6): «Больше [награда за заповедь, исполненную] один раз в страдании, чем за сто раз – без страданий».

И наоборот. В святой книге «Зоар», гл. Ваишлах, описывается, сколь велико наказание того, кто не поддерживает Тору.

[Из-за того, что] есть занимающийся Торой и нет того, кто поддерживает его, и нет того, кто наполняет карман его, – забывается Тора из поколения в поколение и ослабляется сила ее изо дня в день, – поскольку нет у занимающихся Торой на что опереться; и царство идолопоклонников усиливается изо дня в день. Иди и посмотри, к чему приводит этот грех: из-за того, что нет тех, кто поддержал бы Тору как подобает, те сомхим [поддерживающие; имеются в виду высшие миры, называемые самхин де-орайта] ослабляются, и это приводит к тому, что верх берет "не имеющий бедер и ног, чтобы стоять" [змей – сатан].

Начал [один из мудрецов трактовать стих] (Берешит, 3:14): «И сказал Г-сподь Б-г змею: "Из-за того, что сделал ты это, – проклят ты из всех скотов... на брюхе твоем ты будешь ходить"». Что значит "на брюхе твоем ты будешь ходить"? Что разбиты те, что служили ему опорой, и отсечены его ноги, и не на чем ему стоять. Когда Израиль не хочет служить опорой для Торы, – он дает ему [змею] опору и бедра, чтобы змей мог стоять и пребывать в нем.

И знай также, что, как сказано в наших святых книгах, человек, поддерживающий изучающих Тору, даже если он был невеждой в Торе в этом мире, в будущем он будет знать ее, как они. И понять это в действительности очень просто: поскольку у него есть удел в самой сути награды за Тору, и известно, что великие наслаждения райского сада получают свое существование из самой духовности Торы, то для получения их надо знать Тору.

И потому каждый человек должен сам подумать, насколько он должен поддерживать изучающих Тору! Ведь даже в этом мире, если человека, который не из тех, которые посвятили жизнь Торе (или даже такому, который сам учится, но не изучал еще тот трактат, который изучает сейчас его товарищ – бедняк и мудрец Торы), спросят: сколько ты дал бы денег, чтобы знать на память трактат такой-то и такой-то, или хорошо знать «Йоре Дэа», или «Хошен Мишпат»? Он наверняка ответил бы: «Я отдал бы все, что мог, даже за одну главу, и тем более за целый трактат!» И если так это даже в этом мире, в котором мы не осознаем величия святости Торы и ценности ее, то тем более – в мире грядущем, в котором каждый человек воочию увидит величие святости Торы и постигнет, сколь высока ее ценность! И известно нам из сказанного в святой книге «Зоар», что тот, кто наследует один трактат [приобретает изучением его], тот наследует целый мир. Так как же обрадуется человек [даже] части Торы, когда найдет ее приготовленной для него [в высшем мире], – части, над которой он не трудился в этом мире! И получает он ее теперь лишь в заслугу того немногого, что отделял от заработков своих, пока был жив! И если человек будет вдумываться в это постоянно, пока жив, – будет бежать за теми, в руках которых находится Тора, и захочет прилепиться к ним и поддерживать их гораздо больше, чем бежит он за компаньоном, чтобы участвовать вместе с ним в делах этого мира!