Полностью избежать греха не получится?

Здравствуйте, иногда я чувствую некое несовершенство в своей природе: человек грешен, но грешить не хочется, ведь грех — это зло. Но в то же время нельзя быть полностью безгрешным, ни разу не согрешить. Даже в Тэилим написано: «Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня»[i].

Т. е. есть даже тайные грехи, о которых человек, может, даже не догадывается... Или Коэлет : «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не согрешал»[ii].

А Левит 4:2-3: «Если кто согрешит ПО ОШИБКЕ»[iii]? Как жить-то? Просто некоторые грехи могут повторяться в твоей жизни, ты можешь молиться и искренне раскаиваться, но, может, будет момент, когда ты снова согрешишь... Я не хочу воспринимать молитву как некое оправдание: «Да, я грешен, но я сейчас помолюсь, и Бог простит мне, и всё будет хорошо».

А у некоторых людей именно такая логика: иногда они грешат и вполне сознают это, и продолжают дальше. А если ты не хочешь грешить? Да даже какие-то черты характера плохие — это же тоже передается отчасти биологически... Но если совсем не грешить, то, вероятно, просто нужно тогда вообще быть ангелом.

Как правильно подойти к этой теме? Как это адекватно воспринять? N. [i] Это цитата из Синодального перевода.

Ниже — стих в переводе Давида Йосифона: «Ошибки (свои) — кто понимает? От скрытых (грехов) очисти меня». В оригинале это Тэилим . [ii] «Ибо нет на земле такого праведника, который творил бы благо и не погрешил бы».

[iii] Ваикра 4:2-3: «Если кто согрешит по ошибке (против какой-либо) из заповедей Б-га запретительных...» Отвечает рав Нахум Желязник Здравствуйте, N.! Вы задаете очень хороший вопрос: действительность, которую мы наблюдаем, такова, что полностью избежать греха не получится. У кого-то может даже мелькнуть мысль, что Всевышний решил (упаси Б-г!) поиздеваться, требует невозможного.

Но, очевидно, это не так. Ведь из стихов, которые Вы приводите, следует, что сама Тора видит в грехе неотъемлемую часть существования человека. Иными словами, Всевышний не скрывает, что Он, Благословенный, хочет видеть нас исполняющими Его волю — несмотря на грехи. Как это понять?

Не лучше ли было бы дать человеку возможность оставаться незапятнанным? Ну, хотя бы тем, кто честно старается жить праведно. Вот в других религиях святые — действительно святые, ни в чем плохом не замечены. А у нас?

Авраам согрешил, когда сказал (Берешит 15:8): «По чему узнаю я, что буду наследовать ее (землю Кнаан)?» (см. Недарим 52 б и комментарий Кли Якар[i] к этому стиху). Ицхак в старости потерял зрение, как сказано в Мидраш Рабба[ii] ( ), из-за того, что позволил себе смотреть на Шхину (Б-жественное присутствие; см.

также Мидраш Танхума[iii], Толдот 8). Яаков оплакивал Йосефа 22 года из-за того, что сам оставил родительский дом на 22 года (Мегила 17а, см. комментарий Раши[iv]). Моше и Аарон не вошли в Землю Израиля из-за греха мэй мэрива («вод раздора», см.

Бемидбар -14 и комментарии). Этот список можно продолжать. Оказывается, все праведники — грешники! Если столпы нашей Традиции, те, на кого мы равняемся, не смогли прожить жизнь без греха, тем более мы — простые смертные — грешили, грешим и будем грешить.

Для чего это Б-гу? Постараемся понять это с помощью простого примера. Чтобы стать великим футболистом, нужно пройти непростой путь. Еще не родился чемпион, вся карьера которого — это только виртуозно забитые голы, удачные перехваты мяча и сверхточные пасы.

Так не бывает. Как бы ты ни был талантлив, не видать тебе кубка без тысяч ударов мимо ворот, потерь мяча и многих-многих других ошибок и неудач в играх. Так устроен мир, что неудачи и даже падения, если принимать их правильно, приближают человека к цели не меньше, чем победы и достижения. Бывает, что из-за досадной ошибки важная игра оказывается проиграна.

Это может быть тяжело, это может быть больно, но — одновременно — ошибка может многому научить, сделать нас опытнее и сильнее в последующих встречах. Точно так же — и с соблюдением заповедей. Тот кто думает, что сможет не грешить совсем, просто не понимает, с чем имеет дело. Он неправильно читает карту действительности.

Он — как тот юный футболист, который собирается выиграть Лигу чемпионов, ни разу ни промазав по воротам. Да, грех, даже по ошибке, даже по невнимательности — это промах, который воздвигает преграду между человеком и Всевышним. Грех отдаляет нас от Б-га. Но, если мы делаем соответствующие выводы и исправляем оплошность, т.

е. совершаем тшуву (раскаиваемся), у нас есть шанс превратить ошибку в ступень духовного роста. Оказывается, мы не только не потеряли, но и, наоборот, выиграли, стали ближе ко Всевышнему именно благодаря греху. Это ответ на поставленный вопрос.

Человек грешен, и это хорошо для него. Праведник — это не тот, кто никогда не грешил, а тот, кто согрешил и исправил промах. Снова согрешил — и снова исправил. Конечно, это не значит, что можно грешить намеренно с целью раскаяться (даже если хотим превратить преступление в средство духовного роста).

Мишна в конце трактата Йома учит: «Тому, кто говорит: „Согрешу и раскаюсь, согрешу и раскаюсь“, — (Свыше) не дают раскаяться. (Того, кто говорит:) „Согрешу, а Йом-Кипурим искупит“, — Йом-Кипурим не искупает» (Мишна Йома 8:9). Но если дело уже сделано, то вместо того чтобы злиться на себя (или на Всевышнего, или искать, на кого бы еще свалить вину), отчаиваться, отказываться от веры и т.

д., стоит задуматься об отличной возможности стать лучше, вырасти, сделать еще один шаг к Творцу, вернувшись к Нему всем сердцем. Тшува — это подарок Всевышнего, необходимо пользоваться им каждый день, не оставлять такую драгоценность пылиться в темном углу. С уважением, Нохум Желязник [i] Раби Эфраим-Шломо бар-Аарон Лунчиц (Кли Якар; 5310 — 5379 / 1550 — 1619, Польша, Богемия — Прага) — выдающийся комментатор Торы. [ii] Мидраш Рабба на Пятикнижие и пять Свитков (Мегилот) — Рут, Коэлет, Шир а-Ширим, Эйха, Эстер — сборник мидрашей-агада (т.

е. толкований незаконодательной части Письменной Торы), составлен в Эрец-Исраэль, по одному мнению его составителем был раби Ошая Рабба (2 в. н. э.), по-другому — Рабба бар-Нахмани (3 в.

н. э.). [iii] Мидраш Танхума на Пятикнижие — сборник мидрашей-агада, составлен раби Танхумой, жившим в Эрец-Исраэль в 4 в. н.

э. [iv] Рабейну Шломо Ицхаки (4800 — 4865 / 1040 — 1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда.