Примеры Кодов в Торе с короткими шагами.

Примеры Кодов в Торе с короткими шагами.

(1) Первые два слова Торы: בראשית ברא – В начале сотворил... В соответствии с традицией в свитках Торы первая буква, ב «бет», пишется большего размера. В печатных экземплярах Пятикнижия имеется сноска ב רבתי –«бет» большая. Такое написание указано Устной Традицией, но не самой Торой, однако намек на него можно увидеть в тексте Торы в скрытой форме. А именно, начиная с восьмой буквы Торы, т.е. с буквы ר – реш, средней буквы второго слова ברא – сотворил, прочтем четыре буквы с шагом -1, т.е. подряд, слева направо. Получается רבתי – большая. Остающиеся справа буквы образуют при обычном чтении ב ראש, что означает «первая бет«. Буква א, следующая за רבתי и являющаяся последней буквой второго слова ברא, означает «первая». Таким образом, открывается полная фраза

ב‘ ראש רבתי  א’   🡸   בראשיתברא   🡸   בראשית ברא

что означает «Первая бет – первая большая» (из пяти больших во всей Торе). В этом примере использована кодировка с шагом -1, т.е. прочтение текста в обратном направлении, слева направо. Здесь же с шагом -1 закодировано имя Моше:

בראשית ברא א-להים את השמים ואת הארץ

(2) В конце Торы (Дварим, 33:5) приведены благословения Моше:

.ויהי בישרון מלך בהתאסף ראשי עם יחד שבטי ישראל (דברים לג, ה)

И был в Йешуруне царь, когда собирались главы народа вместе с коленами Израиля

По мнению Раши царь – это Всевышний, поскольку слово ויהי – и был, состоит из тех же букв, что и четырехбуквенное Имя י-ה-ו-ה. По мнению Ибн Эзры царем был Моше. Оба мнения закодированы внутри комментируемых слов, имея общую букву ה «hей» со словом ויהי – *и был *(Имя начинается в предыдущем стихе 4):

קהלת יעקב: ויהי בישרון מלך בהתאסף

Четырехбуквенное имя Бога י-ה-ו-ה (большие буквы) имеет шаг 6, а משה – Моше, (подчеркнуто) имеет шаг -4.

(3) Тора рассказывает о разведчиках, посланных в Кенаан (Бемидбар, 13:3):

וישלח אתם משה ממדבר פארן על פי ד’ כלם אנשים ראשי בני ישראל המה (במדבר, יג, ג).

И послал их Моше из пустыни Паран по слову Господню; все мужи те – главы сынов Израилевых они.

Комментируя слова ראשי בני ישראל המה – главы сынов Израилевых они, Бааль а-Турим пишет, что гематрия слова המה – они, равна 50. Таким образом, он поясняет, что посланные люди были שרי נ’ – предводители 50 человек (каждый).

Это выражение закодировано внутри самого стиха

כלם אנשים ראשי בני ישראל המה

Здесь можно увидеть, что эта кодировка имеет адекватное продолжение: левее находятся идущие с тем же шагом -2 буквы יב, 12 – количество разведчиков:

כלם אנשים ראשי בני ישראל המה

Таким образом, кодировка читается так: 12 предводителей 50 человек (каждый).

(4) Следующий пример основан на комментарии Раши к пророчеству Билама (Бемидбар, 24:22-24):

כי אם יהיה לבער קין עד מה אשור תשבך. וישא משלו ויאמר אוי מי יחיה משמו אל. וצים מיד כתים וענו אשור וענו עבר וגם הוא עדי אבד (במדבר כד, כב-כד).

Даже если и разорен будет Каин, то надолго ли Ашур уведет тебя в плен? И произнес он притчу свою, и сказал: увы, кто останется в живых, когда Бог сделает это? Придут корабли от Киттима и смирят Ашура, и смирят Эйвэра, но и сами они погибнут.

Раши говорит, что в стихе 23 Билам имел в виду אשור* – Ассирию*, а в стихе 24 רומיים* – римлян*, хотя их не существовало во времена Торы. Лучшая встреча обоих слов находится внутри стиха. Слово רומיים* – римляне, *закодировано с таким коротким шагом в Торе только один раз, и именно здесь:

אשור תשבך. וישא משלו ויאמר אוי מי יחיה משמו

Комментируя предыдущие стихи 20 и 21, Рамбан также связывает с ними הרומיים – римлян. Слова רומי – римский (шаг -3, подчеркнуто), и רומא – Рим (шаг -9, большего размера), с общей буквой מ – мем, внутри стихов (Бемидбар, 24:20-21):

וירא את עמלק וישא משלו ויאמר ראשית גוים עמלק ואחריתו עדי אבד. וירא את הקיני וישא משלו ויאמר איתן מושבך ושים בסלע קנך (במדבר כד, כ-כא).

И увидел он Амалека, и произнес притчу свою, и сказал: первый из народов Амалек, но конец его – гибель. И увидел он Кейни и произнес притчу свою, и сказал: крепко жилище твое, и устрой в скале гнездо свое.

Внутри этих стихов также появляется имя предка Амалека אדום – Эдом (с шагом -9), образующее с רומיים – римляне, лучшую пару:

כי אם יהיה לבער קין עד מה אשור תשבך. וישא משלו ויאמר אוי מי יחיה משמו אל. וצים מיד כתים וענו אשור וענו עבר וגם הוא עדי אבד (במדבר כד, כב-כד).

(5) Тора рассказывает о сыновьях Ицхака:

ויגדלו הנערים ויהי עשו ידע ציד איש שדה ויעקב איש תם ישב אהלים (בראשית כה, כז).

*И отроки выросли, и стал Эсав человеком, сведущим в звероловстве, человеком поля; а Яаков – человек кроткий, живущий в шатрах *(Берешит, 25:27).

Бааль а-Турим пишет, что гематрия слова תם – кроткий, 440, равна числу лет от вхождения сынов Израиля в Землю Обетованную до постройки הבית – Храма. Это слово с определенным артиклем ה и без него, с шагами соответственно -2 и 2 и с общей буквой ת, находятся внутри комментируемых слов ויעקב איש תם ישב אהלים – а Яаков – человек кроткий, живущий в шатрах.

Первый Храм простоял 410 лет. Второй Храм простоял 420 лет. До возведения Храмов служба проходила в Скинии.

Как указывает Бааль а-Турим, в стихе, где еврейскому народу велено построить Скинию (Шмот, 25:8), есть намек на годы существования обоих будущих Храмов:

ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם (שמות כה, ח).

И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать в среде их.

Слово ושכנתי – и буду обитать, Бааль а-Турим делит на две части, ושכן תי, что означает: «Я буду находиться 410 (תי лет)«, количество лет, в течение которых стоял первый Храм. Бааль а-Турим добавляет, что в этом слове также есть буквы שני תך – Второй 420, намек на годы второго Храма. Таким образом, одно слово ושכנתי – и буду обитать, указывает на Скинию и оба будущих Храма. И теперь, используя метод Кода Торы, покажем, что в этом же стихе можно увидеть тот же намек שני תך – Второй 420, закодированный в форме одного выражения с минимальным шагом 2:

ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם

Другое ключевое слово комментария Бааль а-Турима, בית – Храм, также закодировано здесь же с шагом -1:

ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם

Эта встреча двух слов лучшая. Отметим, что слова שני – годы (подчеркнуто), и בית – Храм (большие буквы), образуют выражение שני בית – годы Храма.

(6) Тора говорит о том, что Всевышний изгнал Адама из Эдемского сада:

ויגרש את האדם וישכן מקדם לגן עדן את הכרבים ואת להט החרב המתהפכת לשמר את דרך עץ החיים (בראשית ג, כד).

И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского херувимов и острие меча вращающегося, чтобы охранять путь к дереву жизни (Берешит, 3:24).

Комментируя слова ואת להט החרב המתהפכת – и острие меча вращающегося, Тана Девей Элиягу (1:1) интерпретирует их как גיהנם – ад. Его синоним התפת – ад (Раши на ישעיה ל, לג) появляется внутри комментируемых слов с минимальным шагом 2:

ואת להט החרב המתהפכת

Тора рассказывает о вечном завете «между (рассеченными) частями«. Это часть пророчества, данного Аврааму, во время которого:

ויהי השמש לבוא ותרדמה נפלה על אברם והנה אימה חשכה גדלה נפלת עליו (בראשית טו, יב).

И солнце было к заходу, как крепкий сон напал на Авраама; и вот ужас, мрак великий нападают на него (Берешит*,* 15:12).

Что так испугало Авраама? Ответ находится в комментарии Бааль а-Турима к стиху Берешит, 15:17:

ויהי השמש באה ועלטה היה והנה תנור עשן ולפיד אש אשר עבר בין הגזרים האלה (בראשית טו, יז).

И когда зашло солнце и наступила тьма, и вот, печь дымящаяся и пламя огня, который прошел промеж тех половин.

Комментируя слова ועלטה היה והנה תנור – и наступила тьма, и вот, печь, Бааль а-Турим пишет, что их первые буквы образуют слово תוהו – *пустота. *Это слово закодировано внутри прокомментированных слов с шагом -4:

ועלטה היה והנה תנור

Раши видит в тех же словах ועלטה היה והנה תנור – и наступила тьма, и вот, печь, намек на גיהנם – ад. Его синоним שאול – преисподняя, находится внутри комментируемых слов с шагом -2:

השמש באה ועלטה היה והנה תנור

Кодировка слов תוהו – пустота, и שאול – преисподняя, является лучшей в книге Берешит. Именно видение этой пустоты и преисподней так испугало Авраама.

Слово תוהו – пустота, на которое указывает Бааль а-Турим, является полным написанием слова תהו из выражения תהו ובהו – пустота и хаос, второго стиха Торы. Полное написание слова בוהו – хаос, этого выражения закодировано с минимальным шагом 2 рядом с предыдущим стихом (Берешит, 15:18):

ביום ההוא כרת יהוה את אברם ברית לאמר לזרעך נתתי את הארץ הזאת מנהר מצרים עד הנהר הגדל נהר פרת (בראשית טו, יח).

В тот день заключил Господь с Авраамом союз, сказав: потомству твоему Я отдал землю эту от реки Египетской до реки великой Прат.

Из книги А. Ротенберга «И все это Истина».