Глава Ваера

Праотец Авраам был очень скромен и незначителен в собственных глазах. Поэтому он сказал: «Я прах и пепел». «Вот я решился говорить с Г-сподом, а ведь я прах и пепел» [1] . Написано в Мидраше [2] : Сказал Всевышний Аврааму: «Ты сказал, что ты прах и пепел» ( то есть, Авраам бесконечно умалял себя перед Творцом — прим. ). Клянусь, что Я дам за это твоим по­томкам две заповеди: пепел красной коровы и прах, кото­рым поят сота ». Попробуем разъяснить, каким образом две эти заповеди следуют из сказанного Авраамом: «А ведь я прах и пепел». Притча. Один человек устроил пир. Среди приглашенных был один честный, праведный и уважаемый человек, которому подобало сидеть во главе стола, но поскольку он был беден, то он выбрал себе место подальше, предназначенное для простых людей. Хозяин захотел оказать ему почет, и посадил рядом с этим гостем всех остальных важ­ных гостей. Таким образом, его место стало почетным. Смысл этой причти в том, что наш праотец Авраам, да покоится с ми­ром, был очень скромен и незначителен в собственных глазах. Поэтому он сказал: «Я прах и пепел». Всевышний же пожелал оказать почет этому праведнику и сказал: «Я сделаю прах и пепел важными вещами». Это то, что имел в виду Всевышний, сказав: «Клянусь, что я дам за это твоим потомкам две заповеди…» . «И воззвал ангел Б-га к Аврааму второй раз с Небес» [3] . Необходимо понять, почему ангел дважды воззвал к Аврааму. И тре­буется еще разъяснить, почему в первый раз сказано: «Не скрыл ты своего единственного сына от Меня» , а во второй раз не сказа­но «от Меня». Следует сначала отметить, что Авраам пребывал в вели­кой радости, когда шел возлагать Ицхака на жертвенник. В мидраше сказано, что он радовался, как если бы вел своего сына под хупу . И мы тоже писали [4] , что наш праотец Авраам, да покоится с миром, считал, что это повеление принести Ицхака в жертву было величайшим благом Всевышнего. Ведь все его желание иметь потомство было для того, что­бы оставить после себя сына, который, как и он, полностью посвятил бы себя служению Всевышнему, чтобы доставить Ему радость. А ведь чело­век всю жизнь не может быть уверен в себе, как сказали мудрецы [5] : «Не доверяй себе до дня твоей смерти». Поэтому, когда Всевышний велел Аврааму: «Возьми сына твоего. и принеси его там в жертву» , он обрадовался, ведь этим его сын достигнет цели своего существова­ния. А этого тяжело достичь даже за годы жизни. В таком случае, можно было бы сказать, что Аврааму, не дай Б-г, не полагалась награда за воз­ложения сына на жертвенник, ведь мудрецы сказали: «Сколько усилий, столько награды» [6] . И уже писал Рамбам [7] , да будет благословенна па­мять о нем, что если спросить, чья награда больше, согласно Торе: того, кто по своему характеру склонен к благочестию, и выполнению повеле­ний Б-га или того, кто владеет собой и обуздывает свое дурное начало, то ответ уже дан мудрецами: «Сколько усилий ( в исполнении заповеди — прим. ), столько награды». И разъясняется, что хотя больше награды получит тот, кто прилагает усилия и обуздывает свое дурное начало, чтобы выполнить заповедь, все же Всевышний больше ценит благоче­стивого. [1] Берешит 18:27 [2] Мидраш Берешит Раба 49:11 [3] Берешит 22:15 [4] Книга «Коль Яаков» (132, 2) [5] Авот, глава 2 [6] Авот, глава 5 [7] «Восемь глав», глава 6 Редакция благодарит рава Элазара Нисимова, раввина общины горских евреев Москвы «Байт Сфаради», за любезное разрешение опубликовать эту книгу