Глава Дварим

Те, кто близки ко Всевышнему и молятся постоянно, получают ответ быстрее, а тем, кто взывает к Нему лишь в беде, ответ может задерживаться. Притча. У одного человека не было аппетита. Только иногда, на короткое время, ему хотелось есть.

Однажды он попал на один по­стоялый двор, где было много гостей, каждый из которых заказывал себе еду. Он позвал хозяина и попросил: «Пожалуйста, принесите мне еду сначала, и поскорее, так как скоро у меня снова пропадет аппетит, и тогда я ничего не съем!» Смысл этой притчи в том, что уже сказал рабби Йеошуа бен Халафта [1] : «Определенное время для молитвы» (то есть, определенное время, си­туация и состояние человека — прим.).

Но это когда мы богобоязненны и праведны, и соблюдаем в совершенстве Тору и заповеди, и у нас всег­да есть настрой на молитву. Но теперь, когда сердца наши полны забот, и душа наша пребывает в грусти, нам трудно молиться с воодушевлени­ем. Только иногда, на короткое время мы способны отвлечься от забот и предстать перед Царем, благословен Он с мольбой и просьбой о по­мощи. Поэтому мы просим: «Скорей ответь мне, Б-г!

Изнемогает дух мой.» — скоро пройдет мое воодушевление и сосредоточенность на молитве, поэтому «…не скрывай от меня Лика Твоего» (при­нимай мою молитву с желанием). Там же [2] сказал рав Анан: Врата молитвы никогда не запираются, как сказано: «Кто, как Б-г наш, в любой момент, когда мы взыва­ем к Нему»

[3] . Воззвание, — это молитва, как, например, сказано: «И будет: прежде, чем воззовут они, Я отвечу, они еще говорят, а Я услышу» [4] . Следует разобраться.

Сначала приводится доказатель­ство из Писания, что на молитву не отвечают сразу. А здесь приводится доказательство из Писания, что врата молитвы никогда не запирают­ся. На мой взгляд, и одно, и другое, — правда. Одному человеку отве­чают с Небес немедленно, а другому отвечают по прошествии многих дней.

Причина этому разъясняется в самом стихе: «И будет: прежде, чем воззовут они, Я отвечу, они еще говорят, а Я услышу». Разъясним это при помощи притчи. Притча. Один богач платил врачу ежегодную плату за то, чтобы он каждый день приходил осматривать членов его семьи.

Остальные же жители города не хотели содержать врача и платили только когда кто-то заболевал, и надо было вызвать его, чтобы назначил лечение. Этот врач был себе на уме, и когда его вызывали к больному, не спешил сразу давать нужные лекарства. Он медлил, и давал сначала более сла­бые средства, чтобы его вызвали еще и назавтра, и на следующий день. Только когда уже не было возможности оттягивать лечение, он давал то, что лучше всего помогает.

Но с семьей богача он так не поступал. Зачем ему задерживаться у них, если ему и так заплатят? Ему выгоднее сразу дать им самое сильнодействующее лекарство! Смысл этой притчи в том, что тот, кто далек от Всевышнего, и не мо­лится регулярно, так как надеется на собственные силы, и сам старает­ся добыть себе все необходимое, обратится к Нему только тогда, когда не сможет справиться естественным путем и собственными усилиями.

Тогда он начинает молить Б-га о милосердии и помощи. Всевышний же, со Своей стороны, как бы задерживается с ответом, ведь если Он ответит этому человеку немедленно, то он не скоро снова помолится. Поэтому Всевышний медлит с выполнением его просьбы, ведь тогда он будет молиться и завтра. Но с праведниками дело обстоит не так.

Они взывают к Б-гу постоянно с просьбой дать им все необходимое. Они даже самую мелочь просят у Него, и Он жаждет услышать их молитву. О праведниках, которые молятся Б-гу ежечасно, сказано: «Прояви ми­лость ко мне, Б-г, ведь к Тебе взываю я весь день» [5] — то есть, вызволи меня из беды сразу, ведь я молюсь Тебе постоянно, вне зависи­мости от своего положения и состояния.

Об этом и сказано: «И будет: прежде, чем воззовут они, Я отвечу…», а причина этому: «…они еще говорят (то есть, у них есть еще разные просьбы, касающиеся раз­ных частностей жизни — прим.), а Я услышу» — ведь они обращаются ко Мне с просьбой даже о мелочах, а потому нет нужды задерживаться с ответом им. Вот еще одно разъяснение стиху: «Прояви милость ко мне, Б-г, ведь к Тебе взываю я весь день» .

Пророк Ирмеяу, да покоится с миром, сказал: «Как в гневе Своем окутал мраком Б-г дочь Циона, сбросил с неба на землю красу Израиля! И не вспом­нил о подножье Своем в день гнева Своего» [6] . Притча.

Отец иногда может отшлепать ребенка в целях воспи­тания. При этом он следит, чтобы не ударить слишком сильно и не на­вредить ему. Но если он будет бить сына в гневе, то не будет осторожен и не станет обращать внимание на то, разумно ли наказание и не слиш­ком ли сильно он бьет ребенка. Он просто будет бить, куда попало, и может при этом нанести травму.

Тот, кто наказывает ребенка из любви, не станет делать это в темноте, так как будет опасаться, что не увидит, что делает. А тот, кто бьет в гневе, не станет заботиться о том, есть ли свет, ведь он все равно бьет не глядя, и не беспокоится о последствиях. Смысл этой притчи в том, что пророк Ирмеяу в свитке Эйха удивляется: «Как в гневе Своем окутал мраком Б-г дочь Циона.» — как это Б-г окутал Цион тьмой, как будто, чтобы не видеть, куда обрушивается удар?!

А ведь Он «.сбросил с неба на землю красу Израиля!» Когда евреи были в Египте, были порабощены только их тела, как ска­зано: «И делали их жизнь горькой тяжелой работой.» [7] . Но Б-г заботился, чтобы никто не властвовал над их душами, как толковал му­дрецы стих: «Сад запертый моя сестра-невеста»

[8] . Но теперь дело обстоит не так, как сказано: «Эфраим смешивается с народами. чужие пожирали силу его, а он не ведал» [9] (то есть, Б-г отде­лил евреев от других народов заповедями, особыми правилами поведения, а они стали смешиваться с другими народами и учиться их поступкам — прим.).

И еще о нашем нынешнем состоянии сказано: «Пьяна, но не от вина» [10] . Ведь наш дух и наши мысли погружены в тревоги и грусть (то есть, разум запутан в тревоге о повседневной жизни — прим.). Ведь нет у нас: «…от росы небес и от богатств земли»

[11] , но, как говорят: «Подвергаясь опасности добывает хлеб свой» . [1] Мидраш Эйха, глава 3 [2] В продолжение Мидраша Эйха [3] Дварим 4 [4] Йешаяу 65:24 [5] Теилим 86:3 [6] Эйха 2:1 [7] Шмот 1:14 [8] Шир а-Ширим 4:12 [9] Ошеа 7:8-9 [10] Йешаяу 51:21 [11] Берешит 27:28